..續本文上一頁滅」，都不能生起。

　　我們這個沒有修行的人不行，我們阿賴耶識裏面的那個「識、名色、六入、觸、受」有力量。這個生命體死掉了，還是有生老死出來的；阿羅漢不是，阿羅漢他不生。就是名色不生，就是「新名色滅」，阿羅漢他是這樣子。

　　因爲這樣的關系，名色滅故，說「名色爲先，受爲最後，得究竟滅」，它這個阿羅漢他不會再去投胎了，所以沒有生。名色滅則六處滅、六處滅則觸滅、觸滅則受滅，受是最後滅，阿羅漢是這樣子，所以就這麼說。

　　所以《阿含經》上「新名色滅爲上首」，就說出這句話來。這個說的還是…這裏面的道理還沒有明白，下面這一科就明白了，第二科「愛隨眠滅」。

　　天二、愛隨眠滅

　　又于現法中受諸受時，愛及隨眠永拔不起，說名爲滅。由彼滅故，以彼爲先，余支亦滅。

　　「又于現法中受諸受時，愛及隨眠永拔不起，說名爲滅」，這個阿羅漢他于現法中，他的異熟識裏面那個名色、六處、觸、受的種子，不能夠再生出來生老死，什麼原因呢？這底下說出來了。

　　「又于現法中」，這個阿羅漢他也不是完全都入定，他也是眼耳鼻舌身意出定了的時候，他也會接觸色聲香味觸法，他也會有受。也一樣，有的時候大寒大熱，或者是也會有時候阿羅漢也可能會有病，有老病，或是有種種不如意的事情，也是有的。

　　「受諸受時，愛及隨眠永拔不起」，阿羅漢有聖道的力量，他有這個苦、空、無常、無我的智慧，「受諸受」的時候，他有那個無常、無我的般若的智慧，這個愛煩惱不動。沒有愛，遇見可愛的境界他不愛，遇見不可愛的境界也不恨。也不愛、也不瞋，也不憂、也不喜，住最上舍，所以愛不起，愛的煩惱也沒有了，就是「愛及隨眠永拔不起」，聖道的力量把愛和隨眠永久的消滅了，永久也不會再生起了，「愛及隨眠永拔不起」。這樣呢有什麼關系呢？就是這個愛取不再來滋潤那個「識、名色、六入、觸、受」的種子了，不去加強它的力量了，所以「說名爲滅」所以說「新名色滅」，新名色沒辦法生起。

　　像我們沒有得聖道的人，遇見可愛的境界就愛，遇見不可愛的境界就恨，時常的動煩惱。你一動就把內心裏面的識、名色、六處種子，就加強力量了。加強力量，那麼這個生命體死掉了，又有「識、名色、六入、觸、受」又生起了，就生了。原因就在這裏，原來是這麼回事，所以「愛及隨眠永拔不起，說名爲滅」。「說名爲滅」叫做「新名色滅」。也就是生老死那個「生」不起了，不生則不老死了，也就沒有愁、歎、苦、憂、惱也都沒有了。

　　「由彼滅故，以彼爲先余支亦滅」，由彼那個生，就是新名色滅，生滅故，老死滅，老死滅故，憂悲苦惱滅，剩余的支也都滅了，是這麼回事。

　　申二、總結

　　如是等類，宣說緣起次第應知。

　　前面有順的次第的解釋，分叁科；有「逆次第」的解釋，還又引《阿含經》的這個「新名色滅」的解釋，所以宣說十二緣起的次第是這樣子，應該知道。

　　未六、緣起釋詞(分二科)　申一、問

　　問：何故緣起說爲緣起？

　　前面是第五科，是「緣起次第難」，爲什麼十二緣起是這樣的次第。這底下是第六科了，「緣起釋詞」，「緣起」這句話、這兩個字合起來做一個名詞，這個名詞解釋、解釋，什麼叫做「緣」？什麼叫做「起」？分兩科，第一科是問。

　　「何故緣起說爲緣起？」有什麼理由佛安立了緣起的名字？你講一講這「緣起」這名字怎麼講？你講給我聽聽。這是「問」。底下回「答」，回答分五科，第一科「依字釋名」。

　　申二、答(分五科)　酉一、依字釋名

　　答：由煩惱系縛，往諸趣中，數數生起故，名爲緣起，此依字釋名。

　　「由煩惱系縛」，這先解釋這個「緣」字，後來解釋這個「起」字。什麼是「緣」呢？「由煩惱系縛」，我們有愛，主要是愛煩惱。有愛、有憎，有各式各樣的煩惱。煩惱把我們綁住了，這就叫做「緣」。

　　「往諸趣中」，把我們綁住了，綁到什麼地方去了？綁到在天道、人道、叁惡道裏面去。

　　「數數生起」，一次、又一次的在五趣裏面現出來生命，就叫做「起」。

　　這樣說呢？就好像人犯罪了，把你綁起來送到牢獄裏頭去，你不去也要去。這是人…人的心是無記的，在唯識上說「心性是無記的」、沒有煩惱。沒有煩惱，你起了煩惱，煩惱就把你這一念心綁去了，不是在天上，就是人間，再不就是叁惡道。

　　「由煩惱系縛」的緣，「往諸趣中，數數生起故，名爲緣起」。「緣起」這麼講法。「此依字釋名」，這解釋這兩個字，這樣解釋「緣起」的名字。

　　酉二、依剎那義釋

　　複次，依托衆緣，速謝滅已，續和合生，故名緣起，此依剎那義釋。

　　第二科「依剎那義」解釋，剎那滅的意思。「依托衆緣，速謝滅已」，前面只是提到煩惱，煩惱系縛的緣，其實緣是很多的，不只是煩惱，但是煩惱這個緣是太厲害了。現在這第二科呢？就不單指煩惱。

　　「依托衆緣」，依止很多的因緣。因緣、次第緣、所緣緣、增上緣。

　　「速謝滅已，續和合生」這個「速」，指剎那剎那的滅。剎那生、剎那滅，剎那滅、剎那生。滅了是沒有了，但是又繼續的和合生了。和合生，又滅了；滅了，又生了，故名「緣起」，是這樣的意思。

　　「依托衆緣」就是屬于緣；「緣速謝滅已，續和合生」就是起。

　　「此依剎那義釋」，這是依止這個剎那生滅來說的，來解釋的。

　　酉叁、依有作用義釋(分叁科)　戌一、標義

　　複次衆緣過去而不舍離，依自相續而得生起，故名緣起。

　　「複次衆緣過去而不舍離，依自相續而得生起，故名緣起。如說此有故彼有，此生故彼生，非余。依此義故，釋名應知」。這是第叁科「依有作用義釋」，從這方面解釋緣起。

　　「衆緣過去而不舍離」，說依托衆緣生起，一剎那間就過去，剎那、剎那的都過去了。這個話的意思包括的範圍廣一點，如果是明白一點說呢，譬如說是約人的這一生，他造了很多的善業，或者是造了很多的罪業，在時間上剎那、剎那都過去了。雖然造了很多的業，但是過去了，過去是過去了，而沒有舍離，你看這話說得妙，還沒有舍離。怎麼講呢？

　　這個唯識經論上說的道理，有些地方說得很複雜，我們很難懂，但是他還是有一個道理講出來。就是我們剎那剎那的造了很多的業，過去了，但是同時在我們內心裏面熏成了種子，這個種子不舍離，它和你的心在一起住，它不走。

　　這個造業的這些現行的活動，是剎那剎那的都過去了，沒有了。譬如昨天我們吃饅頭，或者念佛、或者拜佛、或是拜大悲忏，這個時間已經過去了，現在已經沒有了。但是你拜大悲忏的功德在你心裏面存在，它沒有過去，還是現在，所以叫做「不舍離」。

　　「衆緣過去，而不舍離」，衆多現行的事情剎那、剎那的都過去了，但是在創造的時候，剎那、剎那的熏成了種子，還在你心裏面相續住，沒有分離，沒有舍離。沒有舍離，「依自相續而得生起」，所以將來的時候，你內心裏面那個種子，那個業力，它就發生作用了，又得果報了。所以「依自相續而得生起」，又生起果報了，那就叫做「緣起」，這叫做緣起。

　　「衆緣過去而不舍離，依自相續而得生起」，這個解釋倒是很重要，就是讓你相信這個因果的道理在這個地方。

　　戌二、引證　

　　如說：此有故彼有，此生故彼生，非余。

　　前面是「標義」，這底下是「引證」。這句話也是《阿含經》上說的話「如說：所有故彼有，此生故彼生」這件事情有了，所以就有那件事。在十二因緣上倒是很…無明有故行有、行有故識有、識有故名色有、名色有故六處有，乃至生有故老死有，是這樣。「此生故彼生」，無明生故行生、行生故識生、識生故名色生，乃至生生故老死生，就是這樣子。那麼這就叫做「此有故彼有，此生故彼生」。

　　但是這個文，在這個《瑜伽師地論》的下文，有自己有解釋。自己就解釋「此有故彼有，此生故彼生」，那上面的解釋呢？現在這裏的《披尋記》的解釋，也是本論下文的解釋。《瑜伽師地論》對這個文有不同的解釋。這個《披尋記》這個解釋，我們一看就可以知道。

　　另外一種解釋「此有故彼有」，是「無作用緣生義」。「此生故彼生」，是「無常緣生義」，這個解釋也很好。

　　「無作用緣生」是怎麼講呢？就是…不是大自在天生的，也不是梵天，也不是神我生的，像前面說過這話，不是這個生的，叫做「此有故彼有」。就是每一個無量無邊的所生法，各有各的因緣，就是這樣的因緣而生起一切法的，不是大自在天生的，也不是那個神我生的，不是這些邪因緣生的，是這個意思。

　　「此生故彼生」是「無常因緣生」，是什麼意思呢？這個所生法是無常的，能生的因緣也是無常的。如果說是無爲法，不生不滅的無爲法，它不能生一切法的。「此生故彼生」，就是否認無爲能生一切法，否認這件事。就是所生的是有爲，是有生有滅，能生的因緣也是有生有滅的。

　　這個唯識的經論上它說話，明明白白的告訴你，這樣講，就是這樣子。「無爲」不能生一切法。能生的、所生的都是有爲、都是有生滅的，這樣子說。

　　我們有的時候，你去讀別的經論，或者看有的大德，或者寫出的對聯，寫出的文章，他有的時候就有這種事情。你若是看見這個話，再去看那個話，就有分別，就感覺到有問題。所以我們佛教，佛教是思想自由，但是你若不注意看還不知道；你若注意你就會知道。哦！是有爲，所生的是有爲、有生滅，能生的也是有生、有滅。無生無滅的法，不能生法，不能做生起的因緣。

　　「非余」，就是這個意思。就是「此有故彼有，此生故彼生」，是這樣子。無作用、無作緣起，無生的緣起，就是作用也不能夠…梵天王也不能生一切法，無生滅的無爲法也不能生一切法。所以「非余」，不是，不是那個「余」。「余」就指梵天王來說，指無爲法來說。那個是不能作生諸法的因緣的，所以「如說：此有故彼有，此生故彼生」。

　　所以這樣說和前面說「衆緣過去而不舍離，依自相續而得生起」，這都是有爲的境界，都是你自己的分別心，你自己的身口意，眼耳鼻舌身意、色受想行識創造的，這樣子生起是諸法的因緣，諸法生起的因緣；不是梵天王，也不是無爲法。

　　《披尋記》叁一○頁：

　　衆緣過去而不舍離等者：諸緣生法，依托衆緣生現行已，因已受盡，自性已滅，然彼無間熏習，相續有種子生，雖經久劫猶能令彼愛非愛果異熟當熟，是即因性名爲緣起。《緣起經》說：此有故彼有，此生故彼生，當知謂此無明隨眠不斷有故，彼無明纏有；此無明纏生故，彼諸行轉。如是諸行種子不斷故，諸行得生；諸行生故，得有識轉。如是所余諸緣起支流轉道理，如其所應當知亦爾。因名緣起，果名緣生，即此差別。如下〈決擇分〉說。(陵本五十六卷十五頁)

　　戌叁、結名

　　依此義故，釋名應知。

　　根據「此有故彼有，此生故彼生」，以此道理解釋這個緣起的名字，你應該知道。

　　酉四、依數壞數滅義釋

　　複次數數謝滅，複相續起，故名緣起，此依數壞、數滅義釋。

　　又第四個解釋「依數壞、數滅」的義解釋。「數數的謝滅」，這個「數數」，指一期生命說的。有剎那生滅，有一期的生滅，還有大期的生滅，有叁種生滅。現在指第二個生滅，「一期生滅」。比如說約人來說，我活一百歲，這一百歲叫做生，死掉了以後叫做滅。死亡的時候叫做滅，沒有死的時候叫做生，加起來，就叫做一期生滅。這個「生滅」以後，滅了以後又相續的生起了，又有新的生命生起了，那麼這就叫做「緣起」。就是「數數謝滅，複相續起」，就是數數的有因緣生起了，而又數數的滅壞了；滅壞了，又有因緣又生起了，就是這樣子，所以叫做「緣起」。

　　「此依數壞數滅義釋」，來解釋。數數的有破壞的因緣，數數的滅壞了，解釋。

　　酉五、依等覺義釋(分二科)　戌一、標義

　　複次于過去世，覺緣性已，等相續起，故名緣起。

　　這底下是第五個解釋，「依等覺義釋」，分兩科，第一科是「標義」。

　　「複次于過去世」，就是以前。說是這個「緣起」的道理是誰講的？是佛陀說的。其他的人，誰知道這個道理呢？佛在過去世，他成佛的時候，他覺悟了一切衆生在生死裏流轉，是由因緣有的，覺悟了都是因緣有的。

　　這個「緣性」是什麼意思呢？就是因緣的體性。因緣裏面，有的是因緣，有的是等無間緣，有的是增上緣，有的是所緣緣，這個因緣的體性有這麼多的差別。

　　佛成道的時候覺悟了一切緣起的體性，覺悟了。覺悟了以後，「等相續起」，這個「等」字怎麼講呢？就是佛所宣說的「緣起」，和佛所覺悟的緣起，是相等的，這麼講可能好一點。就是這個「等」，就是如實的意思，也不增也不減。按照諸法這個緣起的真實的情況，相續的爲我們宣說出來，那麼叫做「起」。

　　「覺緣性」是緣，「等相續起」是起。這「相續起」呢？就是佛慈悲，相續的爲我們宣說這樣的佛法，這叫做「起」。佛自己覺悟，叫做「緣」；爲我們宣說，叫做「起」。佛的大慈悲、大智慧，這個「等」是佛的智慧的意思，他說法說得非常的真實。佛爲我們說法也是大慈悲，所以能相續的爲一切衆生轉*輪的意思，故名「緣起」。

　　戌二、引證

　　如世尊言：我已覺悟正起宣說，即由此名，展轉傳說，故名緣起。

　　「如世尊言」這底下引證，怎麼說？「我已覺悟正起宣說」，就是佛自己說：我已經覺悟了緣起的道理。「正起宣說」，這個「正」就是那個「等」的意思，也就是真實不虛的意思。爲我們發起這樣的言說，發起這樣的宣說，來開導我們。「即由此名展轉傳說」，故名叫做「緣起」。

《瑜伽師地論講記 卷第十 (3)》全文閱讀結束。