..续本文上一页灭」，都不能生起。

　　我们这个没有修行的人不行，我们阿赖耶识里面的那个「识、名色、六入、触、受」有力量。这个生命体死掉了，还是有生老死出来的；阿罗汉不是，阿罗汉他不生。就是名色不生，就是「新名色灭」，阿罗汉他是这样子。

　　因为这样的关系，名色灭故，说「名色为先，受为最后，得究竟灭」，它这个阿罗汉他不会再去投胎了，所以没有生。名色灭则六处灭、六处灭则触灭、触灭则受灭，受是最后灭，阿罗汉是这样子，所以就这么说。

　　所以《阿含经》上「新名色灭为上首」，就说出这句话来。这个说的还是…这里面的道理还没有明白，下面这一科就明白了，第二科「爱随眠灭」。

　　天二、爱随眠灭

　　又于现法中受诸受时，爱及随眠永拔不起，说名为灭。由彼灭故，以彼为先，余支亦灭。

　　「又于现法中受诸受时，爱及随眠永拔不起，说名为灭」，这个阿罗汉他于现法中，他的异熟识里面那个名色、六处、触、受的种子，不能够再生出来生老死，什么原因呢？这底下说出来了。

　　「又于现法中」，这个阿罗汉他也不是完全都入定，他也是眼耳鼻舌身意出定了的时候，他也会接触色声香味触法，他也会有受。也一样，有的时候大寒大热，或者是也会有时候阿罗汉也可能会有病，有老病，或是有种种不如意的事情，也是有的。

　　「受诸受时，爱及随眠永拔不起」，阿罗汉有圣道的力量，他有这个苦、空、无常、无我的智慧，「受诸受」的时候，他有那个无常、无我的般若的智慧，这个爱烦恼不动。没有爱，遇见可爱的境界他不爱，遇见不可爱的境界也不恨。也不爱、也不瞋，也不忧、也不喜，住最上舍，所以爱不起，爱的烦恼也没有了，就是「爱及随眠永拔不起」，圣道的力量把爱和随眠永久的消灭了，永久也不会再生起了，「爱及随眠永拔不起」。这样呢有什么关系呢？就是这个爱取不再来滋润那个「识、名色、六入、触、受」的种子了，不去加强它的力量了，所以「说名为灭」所以说「新名色灭」，新名色没办法生起。

　　像我们没有得圣道的人，遇见可爱的境界就爱，遇见不可爱的境界就恨，时常的动烦恼。你一动就把内心里面的识、名色、六处种子，就加强力量了。加强力量，那么这个生命体死掉了，又有「识、名色、六入、触、受」又生起了，就生了。原因就在这里，原来是这么回事，所以「爱及随眠永拔不起，说名为灭」。「说名为灭」叫做「新名色灭」。也就是生老死那个「生」不起了，不生则不老死了，也就没有愁、叹、苦、忧、恼也都没有了。

　　「由彼灭故，以彼为先余支亦灭」，由彼那个生，就是新名色灭，生灭故，老死灭，老死灭故，忧悲苦恼灭，剩余的支也都灭了，是这么回事。

　　申二、总结

　　如是等类，宣说缘起次第应知。

　　前面有顺的次第的解释，分三科；有「逆次第」的解释，还又引《阿含经》的这个「新名色灭」的解释，所以宣说十二缘起的次第是这样子，应该知道。

　　未六、缘起释词(分二科)　申一、问

　　问：何故缘起说为缘起？

　　前面是第五科，是「缘起次第难」，为什么十二缘起是这样的次第。这底下是第六科了，「缘起释词」，「缘起」这句话、这两个字合起来做一个名词，这个名词解释、解释，什么叫做「缘」？什么叫做「起」？分两科，第一科是问。

　　「何故缘起说为缘起？」有什么理由佛安立了缘起的名字？你讲一讲这「缘起」这名字怎么讲？你讲给我听听。这是「问」。底下回「答」，回答分五科，第一科「依字释名」。

　　申二、答(分五科)　酉一、依字释名

　　答：由烦恼系缚，往诸趣中，数数生起故，名为缘起，此依字释名。

　　「由烦恼系缚」，这先解释这个「缘」字，后来解释这个「起」字。什么是「缘」呢？「由烦恼系缚」，我们有爱，主要是爱烦恼。有爱、有憎，有各式各样的烦恼。烦恼把我们绑住了，这就叫做「缘」。

　　「往诸趣中」，把我们绑住了，绑到什么地方去了？绑到在天道、人道、三恶道里面去。

　　「数数生起」，一次、又一次的在五趣里面现出来生命，就叫做「起」。

　　这样说呢？就好像人犯罪了，把你绑起来送到牢狱里头去，你不去也要去。这是人…人的心是无记的，在唯识上说「心性是无记的」、没有烦恼。没有烦恼，你起了烦恼，烦恼就把你这一念心绑去了，不是在天上，就是人间，再不就是三恶道。

　　「由烦恼系缚」的缘，「往诸趣中，数数生起故，名为缘起」。「缘起」这么讲法。「此依字释名」，这解释这两个字，这样解释「缘起」的名字。

　　酉二、依剎那义释

　　复次，依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起，此依剎那义释。

　　第二科「依剎那义」解释，剎那灭的意思。「依托众缘，速谢灭已」，前面只是提到烦恼，烦恼系缚的缘，其实缘是很多的，不只是烦恼，但是烦恼这个缘是太厉害了。现在这第二科呢？就不单指烦恼。

　　「依托众缘」，依止很多的因缘。因缘、次第缘、所缘缘、增上缘。

　　「速谢灭已，续和合生」这个「速」，指剎那剎那的灭。剎那生、剎那灭，剎那灭、剎那生。灭了是没有了，但是又继续的和合生了。和合生，又灭了；灭了，又生了，故名「缘起」，是这样的意思。

　　「依托众缘」就是属于缘；「缘速谢灭已，续和合生」就是起。

　　「此依剎那义释」，这是依止这个剎那生灭来说的，来解释的。

　　酉三、依有作用义释(分三科)　戌一、标义

　　复次众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。

　　「复次众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。如说此有故彼有，此生故彼生，非余。依此义故，释名应知」。这是第三科「依有作用义释」，从这方面解释缘起。

　　「众缘过去而不舍离」，说依托众缘生起，一剎那间就过去，剎那、剎那的都过去了。这个话的意思包括的范围广一点，如果是明白一点说呢，譬如说是约人的这一生，他造了很多的善业，或者是造了很多的罪业，在时间上剎那、剎那都过去了。虽然造了很多的业，但是过去了，过去是过去了，而没有舍离，你看这话说得妙，还没有舍离。怎么讲呢？

　　这个唯识经论上说的道理，有些地方说得很复杂，我们很难懂，但是他还是有一个道理讲出来。就是我们剎那剎那的造了很多的业，过去了，但是同时在我们内心里面熏成了种子，这个种子不舍离，它和你的心在一起住，它不走。

　　这个造业的这些现行的活动，是剎那剎那的都过去了，没有了。譬如昨天我们吃馒头，或者念佛、或者拜佛、或是拜大悲忏，这个时间已经过去了，现在已经没有了。但是你拜大悲忏的功德在你心里面存在，它没有过去，还是现在，所以叫做「不舍离」。

　　「众缘过去，而不舍离」，众多现行的事情剎那、剎那的都过去了，但是在创造的时候，剎那、剎那的熏成了种子，还在你心里面相续住，没有分离，没有舍离。没有舍离，「依自相续而得生起」，所以将来的时候，你内心里面那个种子，那个业力，它就发生作用了，又得果报了。所以「依自相续而得生起」，又生起果报了，那就叫做「缘起」，这叫做缘起。

　　「众缘过去而不舍离，依自相续而得生起」，这个解释倒是很重要，就是让你相信这个因果的道理在这个地方。

　　戌二、引证　

　　如说：此有故彼有，此生故彼生，非余。

　　前面是「标义」，这底下是「引证」。这句话也是《阿含经》上说的话「如说：所有故彼有，此生故彼生」这件事情有了，所以就有那件事。在十二因缘上倒是很…无明有故行有、行有故识有、识有故名色有、名色有故六处有，乃至生有故老死有，是这样。「此生故彼生」，无明生故行生、行生故识生、识生故名色生，乃至生生故老死生，就是这样子。那么这就叫做「此有故彼有，此生故彼生」。

　　但是这个文，在这个《瑜伽师地论》的下文，有自己有解释。自己就解释「此有故彼有，此生故彼生」，那上面的解释呢？现在这里的《披寻记》的解释，也是本论下文的解释。《瑜伽师地论》对这个文有不同的解释。这个《披寻记》这个解释，我们一看就可以知道。

　　另外一种解释「此有故彼有」，是「无作用缘生义」。「此生故彼生」，是「无常缘生义」，这个解释也很好。

　　「无作用缘生」是怎么讲呢？就是…不是大自在天生的，也不是梵天，也不是神我生的，像前面说过这话，不是这个生的，叫做「此有故彼有」。就是每一个无量无边的所生法，各有各的因缘，就是这样的因缘而生起一切法的，不是大自在天生的，也不是那个神我生的，不是这些邪因缘生的，是这个意思。

　　「此生故彼生」是「无常因缘生」，是什么意思呢？这个所生法是无常的，能生的因缘也是无常的。如果说是无为法，不生不灭的无为法，它不能生一切法的。「此生故彼生」，就是否认无为能生一切法，否认这件事。就是所生的是有为，是有生有灭，能生的因缘也是有生有灭的。

　　这个唯识的经论上它说话，明明白白的告诉你，这样讲，就是这样子。「无为」不能生一切法。能生的、所生的都是有为、都是有生灭的，这样子说。

　　我们有的时候，你去读别的经论，或者看有的大德，或者写出的对联，写出的文章，他有的时候就有这种事情。你若是看见这个话，再去看那个话，就有分别，就感觉到有问题。所以我们佛教，佛教是思想自由，但是你若不注意看还不知道；你若注意你就会知道。哦！是有为，所生的是有为、有生灭，能生的也是有生、有灭。无生无灭的法，不能生法，不能做生起的因缘。

　　「非余」，就是这个意思。就是「此有故彼有，此生故彼生」，是这样子。无作用、无作缘起，无生的缘起，就是作用也不能够…梵天王也不能生一切法，无生灭的无为法也不能生一切法。所以「非余」，不是，不是那个「余」。「余」就指梵天王来说，指无为法来说。那个是不能作生诸法的因缘的，所以「如说：此有故彼有，此生故彼生」。

　　所以这样说和前面说「众缘过去而不舍离，依自相续而得生起」，这都是有为的境界，都是你自己的分别心，你自己的身口意，眼耳鼻舌身意、色受想行识创造的，这样子生起是诸法的因缘，诸法生起的因缘；不是梵天王，也不是无为法。

　　《披寻记》三一○页：

　　众缘过去而不舍离等者：诸缘生法，依托众缘生现行已，因已受尽，自性已灭，然彼无间熏习，相续有种子生，虽经久劫犹能令彼爱非爱果异熟当熟，是即因性名为缘起。《缘起经》说：此有故彼有，此生故彼生，当知谓此无明随眠不断有故，彼无明缠有；此无明缠生故，彼诸行转。如是诸行种子不断故，诸行得生；诸行生故，得有识转。如是所余诸缘起支流转道理，如其所应当知亦尔。因名缘起，果名缘生，即此差别。如下〈决择分〉说。(陵本五十六卷十五页)

　　戌三、结名

　　依此义故，释名应知。

　　根据「此有故彼有，此生故彼生」，以此道理解释这个缘起的名字，你应该知道。

　　酉四、依数坏数灭义释

　　复次数数谢灭，复相续起，故名缘起，此依数坏、数灭义释。

　　又第四个解释「依数坏、数灭」的义解释。「数数的谢灭」，这个「数数」，指一期生命说的。有剎那生灭，有一期的生灭，还有大期的生灭，有三种生灭。现在指第二个生灭，「一期生灭」。比如说约人来说，我活一百岁，这一百岁叫做生，死掉了以后叫做灭。死亡的时候叫做灭，没有死的时候叫做生，加起来，就叫做一期生灭。这个「生灭」以后，灭了以后又相续的生起了，又有新的生命生起了，那么这就叫做「缘起」。就是「数数谢灭，复相续起」，就是数数的有因缘生起了，而又数数的灭坏了；灭坏了，又有因缘又生起了，就是这样子，所以叫做「缘起」。

　　「此依数坏数灭义释」，来解释。数数的有破坏的因缘，数数的灭坏了，解释。

　　酉五、依等觉义释(分二科)　戌一、标义

　　复次于过去世，觉缘性已，等相续起，故名缘起。

　　这底下是第五个解释，「依等觉义释」，分两科，第一科是「标义」。

　　「复次于过去世」，就是以前。说是这个「缘起」的道理是谁讲的？是佛陀说的。其他的人，谁知道这个道理呢？佛在过去世，他成佛的时候，他觉悟了一切众生在生死里流转，是由因缘有的，觉悟了都是因缘有的。

　　这个「缘性」是什么意思呢？就是因缘的体性。因缘里面，有的是因缘，有的是等无间缘，有的是增上缘，有的是所缘缘，这个因缘的体性有这么多的差别。

　　佛成道的时候觉悟了一切缘起的体性，觉悟了。觉悟了以后，「等相续起」，这个「等」字怎么讲呢？就是佛所宣说的「缘起」，和佛所觉悟的缘起，是相等的，这么讲可能好一点。就是这个「等」，就是如实的意思，也不增也不减。按照诸法这个缘起的真实的情况，相续的为我们宣说出来，那么叫做「起」。

　　「觉缘性」是缘，「等相续起」是起。这「相续起」呢？就是佛慈悲，相续的为我们宣说这样的佛法，这叫做「起」。佛自己觉悟，叫做「缘」；为我们宣说，叫做「起」。佛的大慈悲、大智慧，这个「等」是佛的智慧的意思，他说法说得非常的真实。佛为我们说法也是大慈悲，所以能相续的为一切众生转*轮的意思，故名「缘起」。

　　戌二、引证

　　如世尊言：我已觉悟正起宣说，即由此名，展转传说，故名缘起。

　　「如世尊言」这底下引证，怎么说？「我已觉悟正起宣说」，就是佛自己说：我已经觉悟了缘起的道理。「正起宣说」，这个「正」就是那个「等」的意思，也就是真实不虚的意思。为我们发起这样的言说，发起这样的宣说，来开导我们。「即由此名展转传说」，故名叫做「缘起」。

《瑜伽师地论讲记 卷第十 (3)》全文阅读结束。