未七、缘起缘性(分二科)　 申一、辨缘性(分二科)

　　酉一、举无明望行(分二科)　戌一、问

　　问：无明望行，为几种缘？

　　「问：无明望行为几种缘？答：望诸色行为增上缘，望无色行为三缘，谓等无间缘、所缘缘、增上缘」。

　　现在是第七科「缘起缘性」。「缘起」就是十二缘起，无明缘行、行缘识…，这一共是十二支；「缘性」就是因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。就是「因缘的体性」，因缘…缘起的差别性，叫「缘性」。这一段里面分成两科，第一科是「辨缘性」，第二科是「释妨难」。现在第一科来说这个因缘的差别性，这么讲好了。分成两科，第一科「举无明望行」。分两科，第一科是「问」，第二科是「答」。现在是问。

　　「无明望行，为几种缘？」这个十二缘起的第一支是无明。「无明」在前面我们解释过，无明是什么？是心法。有色法，有心法，无明是心里面的昏昧性。「望行」第二支是行。这「无明」和「行」相「望」，就是相对的时候，为几种缘？无明对行来说，无明有几个力量来帮助这个行呢？是这个意思。这个「行」的生起，无明给它多少力量，或者这么讲也可以。就是给它做几种缘。一共就是四种缘，因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，一共四个缘。「无明」对行来说，它能给它做几种缘，做几个力量呢？

　　戌二、答(分二科)　亥一、辨二种

　　答：望诸色行为增上缘，望无色行为三缘。

　　这底下是回答，回答分两科。第一科是「辨二种」，辨别两种情形，那两种呢？色行，无色行。「望诸色行」，这是一种；「望无色行」，这又是一种。

　　无明缘行这个「行」，分两种行，一个是色行、一个无色行。这个「行」这个字，一共是分三种行，这身行、口行、意行，身、口、意三行。身口意三行里面，这个身行、口行呢呢？是属于「色行」，是有形相的；这个意行呢？是心法，不是地水火风，那么就叫「无色行」，是这样意思。

　　这两种行，「无明望行」，这个无明若对色行来说它有几种缘？是什么力量呢？「为增上缘」，无明对这个「色行」来说，它在四缘里面是增上缘，就是帮助它起来活动，帮助它生起活动，那么就叫做增上缘。这个身的活动、语言的活动，无明都能有力量帮助它们，就是这么一个缘，帮助它们生起活动。这个无明是心、是心法。这个心帮助身活动，帮助语言的活动，这当然是很顺理成章，这应该是说得过去了。

　　「望无色行为三缘」，无明若对「无色行」，对这个意行，那么内心的活动，指内心的活动来说，那个「无明」能给它几种力量呢？

　　亥二、释三缘

　　谓等无间缘、所缘缘、增上缘。

　　「谓等无间缘、所缘缘、增上缘」就是三种。三种，第一种是「等无间」，等无间我们前面讲过好多次了，就是前一剎那心过去了，倒出来一个空位，后一剎那才能生起，这就叫做「等无间缘」。前一剎那灭去了，后一剎那才能生起，有这么一个缘。如果它不灭，后一剎那不能生起，那就没有等无间缘。现在这个无明「望无色行」，就是望心行，对心行来说，第一个缘就是「等无间缘」。

　　第二个是「所缘缘」，就是次一剎那心要依前一剎那心为缘，才能生起，生起来以后又能去缘前一剎那的心，所以就是「所缘缘」。

　　还有一个是「增上缘」，增上缘就是帮助它活动，次一念心生起来帮助它活动，做种种的活动，它都能有助力。这样说呢？无明这个心法，对于「无色行的心法」有三种缘；对于「色法」只有一种缘－「增上缘」，有这样的差别。第一科是「辨二种」，第二科是「释三缘」，解释这个三种缘。

　　酉二、例余支相望(分二科)　戌一、标例

　　如是余支，为缘多少，应如此知。

　　「如是余支，为缘多少，应如此知」，这无明望行是这样子，识缘名色、名色缘六入，乃至生缘老死…其余的支，它有多少缘也应该这样子可以知道了，这就是说的这么一个缘。「标例」，这是第二科「例余支相望」，前面说无明望行，那么例余支相望也就应该知道多少了。分两科，第一科是「标例」。第二科「别辨」，别辨里面先「约有色支辨」。

　　戌二、别辨(分二科)　亥一、约有色支辨

　　谓有色支望有色支，为一增上缘，望无色支为二缘，谓所缘缘、及增上缘。

　　「谓有色支望有色支，为一增上缘」，这个有色的支望有色支，什么…那一支是有色支呢？

　　譬如说这个名色支，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入，这个名色这一支，这个名是心法，色就是色法了。这个有色支望有色支，望六处，名色缘六处。六处里面眼、耳、鼻、舌、身，这五处是「色支」；意处就是心法，就是「无色支」了。所以名色里面的「色」，要对六处来说就是「有色支望有色支」，有色与有色相望。相望，看看他们的关系，在四缘里面是那一种关系呢？「为一增上缘」，只有一个缘，就是增上。前面的四大、名色里面的四大，能逐渐的、逐渐的加强前五处的成就，就是这么的一个缘。

　　「望无色支为二缘，谓所缘缘及增上缘」，就这有色支若对无色支来说，对无色支来说，那是一个呢？就是有望于生(我们或者说这个望于生)，爱缘取、取缘有、有缘生，这个「有」这个字就是无明缘行那个「行」，里面也有心，也有无色支、也有有色支。身口就是「有色支」，意就是「无色支」了。现在说那个「有色支望有色支」，那么就是望生、有缘生。「生」呢？就是识缘名色，就是名色，里面也有色、也有无色。若有色就是拿一部份，就是这两支拿出来一部份，就是有色支对有色支，那就是谓一个缘，就是「增上缘」了。

　　或者生缘老死，「老死」里面，这老里面也有心，也有无色支，也有有色支。四大衰退了，那就是「有色支」；这个念慧衰退，就是「无色支」。「老」这个字是通于「有色支」，通于「无色支」。念慧衰退是心，是「无色支」；四大衰退，诸根衰退，那就是「有色支」。

　　那么生缘老死那个「生」，生就是名色支，名色支里面有色，就是有色支对有色支。若是对于「老」里面的无色支，那就是有色对无色。

　　「谓有色支望无色支为二缘，谓所缘缘及增上缘」，这个「所缘缘」是心法，才有所缘缘。那个念慧它能缘这个生支，也有「增上缘」的力量。

　　亥二、约无色支辨

　　若无色支，望有色支，唯为一缘；望无色支为三缘，谓等无间缘、所缘缘、增上缘。

　　「若无色支，望有色支唯为一缘」，无色支望有色支，刚才也讲过了。这无明缘行，无明望行，那么就是无明是心法，是「无色支」。「望有色支」，就是「行支」里面有一个色支，有个色。「唯为一缘」就是「增上缘」了。

　　「望无色支为三缘」，这个无色支望无色支，譬如说「爱缘取」，爱是心法，是无色支，取也是无色支。就是无色支望无色支它有三个缘，一个是等无间缘、所缘缘、增上缘，这样子一共是四句，统统讲过了。

　　申二、释妨难(分二科)　酉一、不说因缘难(分二科)　戌一、问

　　问：何故诸支相望无因缘耶？

　　前面是说「辨缘性」，就是在十二缘起里面辨别这个因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，辨别这四个缘。这以下是「释妨难」，解释其中有些不…有些妨碍的地方，分两科，第一科是「不说因缘难」。

　　在四缘里面，前面讲这一段里面，只说到增上缘、等无间缘、所缘缘，没有说到「因缘」，所以这是个问题，就提出来。

　　「问：何故诸支相望无因缘耶？」四缘里面没有说「因缘」呢？这是什么道理呢？这是问，底下回答。

　　戌二、答

　　答：因缘者，自体种子缘所显故。

　　这个「因缘」不是说彼此相望，这个支和那一个支相对望，不是这样。「因缘」是自己和自己来相望的。自己和自己相望的。譬如无明，就是无明的种子能生起无明的现行。譬如爱烦恼，生起爱烦恼的现行。六处，六处的种子生六处的现行。它不是和别的支相望，是自己和自己相望，那叫做「自体种子缘所显故」，自家的种子来显示这个因缘的道理。

　　而现在这个文是诸支相望，无明支对行支、行支对名色支、名色支对六处支、六处缘触、触缘生、生缘老死，都是在现行上的法上相望的，没有谈到「自体种子缘所显」的意思，所以没有提到「因缘」。当然是有因缘的，每一法都有因缘，可是这里就没有提这件事，是这么意思。

　　酉二、说依因果难(分二科)　戌一、问

　　问：若诸支相望无因缘者，何故说言：依因果体性，建立缘起耶？

　　「问：若诸支相望无因缘者」，这底下第二科说「依因缘果难」。你说不依因缘，为什么又说依因缘果呢？这又是一个问题。也是分两科，先「问」然后「答」。「答」中分两科，「总明摄」，总明它们有该摄的道理，也有因缘的道理。

　　「问：诸支相望无因缘者」，若是说现行的十二缘起，不谈种子，就是活动出来的无明、行、识、名色，六处，触、受、爱、取、有、生老死，彼此相望，就不需要谈到因缘，若这样的话，「何故说言依因果体性，建立缘起耶？」那你又为什么说依这个因果的体性，因的体性、果的体性来建立十二缘起呢？这样说就有「因缘」的意思了，怎么能说没有呢？问，底下就回答。「总明摄」，总明也包括这个意思。

　　戌二、答(分二科)　亥一、总明摄

　　答：依增上缘所摄，引发因、牵引因、生起因故，说名为因。

　　「答：依增上缘所摄，引发因、牵引因、生起因故，说明为因」，前面说「因果体性建立缘起」这个话，还不是依因缘的意思来讲的，是「依增上缘所摄」的，所摄属的「引发因、牵引因、生起因」，这三因都是属于「增上缘」，都属于增上缘。属于增上缘的引发因叫做因，牵引…

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