..续本文上一页因叫做因，生起因叫做因，所以叫做「因果体性建立缘起」，还不是说决定是指因缘说的，当然这里面是包括着因缘在里面的。
这个牵引因和生起因、这个引发因，这说了三个因。引发因，牵引因，生起因，前面那个十因四缘里面有解释过。这个《披寻记》里面说的也很好：
《披寻记》三一二页：
依增上缘所摄引发因等者：《缘起初胜法门经》说：唯依一增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种：一远，二近。当知远增上缘，即此所说牵引因；近增上缘，即此所说生起因。前能引后，展转增胜，即此所说引发因。是故经说唯依一增上缘。此中三因，如前〈有寻有伺地〉释。(陵本五卷十页)
「依增上缘所摄引发因等者」，这《缘起初胜法门经》里面说，唯依一个增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死，此增上缘复有二种，一个是「远」的增上缘、第二个是「近」的增上缘。当知「远」的增上缘是什么呢？即此所说的「牵引因」。
这个牵引因是什么呢？就是无明缘行、行缘识是「牵引因」。它引什么呢？引出来识、名色、六处、触、受，这是「牵引因」。
「近」增上缘，即此所说「生起因」。这个「远」的增上缘就是「牵引因」；「近」的增上缘就叫做「生起因」。
生起因是什么呢？(就是触缘受，触缘受不在内)，就是受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这样爱取有就是「生起因」。这个爱取有这个生起因这个话，为什么叫做「近」增上缘呢？约它和生老死相近，爱取有就是生老死了，它近。若是前面的无明缘行，无明、行、识、名色、六处、触、受，对生老死来说就是远了一点，所以都是增上缘。但是有远、近之别，有远近之别立的名字就不同，一个是牵引因，一个是生起因，是这样意思。
还有一个因就是…「引发因」怎么讲呢？前能引后展转增胜，前一支引起了后一支，无明引起了行、行引起识、识引起名色、名色引六处、就是生引老死，这叫做「引发因」。
引发因是通于牵引因和生起因的，所以这三个因是不同的，故名为因，就是这么回事。
这样子说牵引因是远一点，生起因是近一点，有远近之别。在这里面譬如说爱缘取，当然也有一个因缘的意思、也有因缘的意思的，也不能说没有。
亥二、别配属(分三科) 天一、引因摄
问：几支是引因所摄？答：从无明乃至受。
这底下「别配属」，前面是「总明摄」。这底下别配属，各别的来配这个两种因。
「几支是因缘引因所摄」，在十二缘起里面那几个支是属于「引因」的呢？「答：从无明乃至受」，这个无明、行，这是「能引支」。识、名色、六处、触、受是「所引支」。这是一个能引，一个所引。
天二、生因摄
问：几支是生因所摄？答：从爱乃至有。
就是爱缘取、取缘有，这就是「生因所摄」。
天三、二果摄
问：几支是生、引二因果所摄耶？答：于现法、后法中，识等乃至受，于生老死位，所摄诸支。
「问：几支是生、引二因果所摄耶」，这个生因所摄，能生因就是爱取有，所生的就是生老死了。这里面又问，又提出一个问题，就是「二果摄」。「几支是生、引二因果所摄耶？」它是「生因」和「引因」所造成的果，这造成的果有几支呢？这是问。
「答：于现法、后法中，识等乃至受，于生老死位，所摄诸支」，那就是「生、引二因果所摄」。「于现法中」，就是现在的生命体里面，有「识、名色、六处、触、受」一共是五支，这五支是「引因」，「于现法中，识乃至受」。「于后法中」呢？后法中就是「生老死」，后法中加上了「爱取有」，加上爱取有去熏习「识、名色、六处、触、受」，这个就变成了「生因」了。就是有爱取的熏习，这个「识、名色、六处、触、受」，就叫做「有」，就叫做「生因」；若没有爱取的熏习，「识、名色、六处、触、受」，就叫做「引因」。有熏习，叫做「生因」；没有熏习的时候，叫做「引因」。生老死呢？就是这个生因的果，生因的果。
所以这样说呢？「生引二因果所摄」是谁呢？就是现法、后法中的识、名色乃至受，它就是「引因」，它也是「生因」。由此引因、生因感得生老死的果。这生老死是果，这就是二因所得果，这就是这一句话，「于生老死位所摄诸支」，那就是「生、引二因」所得果，这样意思。
未八、缘起分别缘(分九科) 申一、十二支次第分别(分二科)
酉一、辨为缘(分十一科) 戌一、无明缘行(分二科)
亥一、望与无明为缘(分二科) 天一、约不如理作意辨(分二科) 地一、问
问：若说无明，以不如理作意为因，何因缘故，于缘起教中不先说耶？
这是第八科。前面是第七科，这第八科缘起的「分别缘」，分别这个它为什么是缘？为什么它是缘？这个无明，为什么它是十二缘起里面的一个缘？这是分别这个缘，分九科。第一科是「十二支次第」的「分别」，分两科，第一科「辨为缘」，辨别为什么它是缘。又分十一科，第一科是「无明缘行」，先解释这一科。这一科又分两科，第一科「望与无明为缘」，又分两科，第一科「约不如理作意」来「辨」别。第一科是「问」。
「若说无明以不如理作意为因」，这在《阿含经》有这个说法，《阿毗达磨论》上也是这样说，说是十二缘起里面第一个是无明，「无明」有没有因缘，有没有因呢？「无明以不如理作意为因」，因为有「不如理作意」，才引起「无明」的。无明是怎么来的呢？由不如理作意来的。你不合道理的分别心，就会引起无明的活动，是这样意思。
若是这样的话「何因缘故于缘起教中，不先说耶？」在这么多…很多的经里面说到「缘起」的时候，没有先说这个不如理作意呢？「无明」是由「不如理作意」生起的，为因生起的，那么只说无明，为什么不说不如理作意呢？提出问题。底下回答，回答分四科，第一科「标」。
地二、答(分四科) 玄一、标
答：彼唯是不断因故，非杂染因故。
这个十二缘起里面没有说不如理作意，不如理作意是无明的因，因不如理作意而有无明的生起，那为什么不说不如理作意呢？这底下回答，「彼唯是不断因故」。彼不如理作意「唯是」，只是不能断无明，不能使令无明中断的一个因由。
「非杂染因故」，它不是无明杂染的原因。无明杂染不是由不如理作意来的，所以就没有说不如理作意。这十二缘起里面没有说不如理作意，不说不如理作意有两个理由，一个是「不断因」、一个「非杂染」。不如理作意不是杂染，一个不是断无明的因，要把无明消除了，不是不如理作意，不是它。这前面是「标」，这后面解释。
玄二、征
所以者何？
为什么这样讲呢？底下又回答。前面先解释，解释分两科，第一科「由非染污」，因为不如理作意不是染污的。
玄三、释(分二科) 黄一、由非染污
非不愚者起此作意，依杂染因，说缘起教。无明自性是染污，不如理作意自性，非染污，故彼不能染污无明，然由无明力所染污。
「非不愚者起此作意」，这个不如理作意，它也是个有为法，谁生起不如理作意呢？ 「非不愚者」，不是那个没有无明的人。就是有无明的人才会生起不如理作意，就是这样。这样说呢？无明以不如理作意为因，不如理作意还以无明为因，互相为因缘而生起的，这个事情是这样子的。
「依杂染因说缘起教」，这个依杂染因说缘起教，说这个十二缘起的圣教，它里面有原则的，，什么原则呢？要是染污的，才把它列在十二缘起里面。
「无明自性是染污」，列出无明来了，什么原因呢？无明它的体性是染污的，不是个好的，是有污染，所以把它列在无明里面。
「不如理作意自性非染污」，它不是染污性，就不符合缘起的规则。「故彼不能染污无明」，这个非如理作意，虽然能够为无明作因，但是它不能染污无明，因为它没有染污，不如理作意这个时候还没有染污。「然由无明力所染污」，那么不如理作意，它本身是不染污的，但是由无明的力量把它染污了，把不如理作意染污了。
这样情形呢？不如理作意不是最初的，所以不说它，十二缘起里面不说它了，不说它的名字。不说它的名字，就是它不是杂染法，它也是在无明以后生起的。因无明故所以有不如理作意，所以不把它列在前面，是这样意思。
黄二、由非业因
又生杂染业烦恼力之所熏发，业之初因，谓初缘起。
这是第二科「由非业因」。这个「不如理作意」不是「业杂染」的理由，不是业杂染的原因，所以也就不列在「缘起」里面。这底下说明这个道理，「由非业因」。
「又生杂染业烦恼力之所熏发」，这个「生杂染」，就是色受想行识在五道里面现起来，在五道里面现出来色受想行识了，那都是染污的。这个染污是怎么来的呢？是业「所熏发」，是你造了或者福业、或者是非福业、或者不动业，得到果报了，才有这个「生杂染」的现起，是这样。这个「生杂染」是业所熏发，「业之初因谓初缘起」，所以把它列在无明里面，生杂染是业所熏发，业之初起「谓初缘起」就是「无明」。
「生杂染」呢？是「烦恼力之所熏发」，不但是业，还有烦恼。烦恼的力量来熏发它，它才能够现形，它才能够成为果报，是这样子。所以是…这个生所以是杂染的关系，就是业的杂染的力量，烦恼杂染的力量，没有提到不如理作意，这里面没有不如理作意的事情。
「业之初因，谓初缘起」，业的开始的那个因缘，那就是最初的缘起就是「无明」了。
玄四、结
是故不说不如理作意。
「是…
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