..续本文上一页故不说不如理作意」，所以就不提这个不如理作意了。因为不如理作意它非染污，它不应该排在十二缘起里面；第二它为无明作因缘，但是无明也为不如理作意为因缘的，所以它不是最开始的一个。所以不能够把它排在十二缘起里面，这是解释这个问难这个事情。

　　天二、约自体辨(分二科)　地一、问

　　问：何故不说：自体为自体缘耶？

　　「问：何故不说自体为自体缘耶？答：由彼自体若不得余缘，于自体杂染不能增长亦不损减，是故不说」。这是第二科「约自体辨」。前面是「约不如理作意辨」，现在第二科「约自体辨」，约不如理作意辨别无明。现在约无明自体说，它本身来说。分两科，第一科是「问」。

　　「何故不说：自体为自体缘耶？」什么原因不说「无明」的自体，为「自体作因缘」呢？过去的无明为现在的无明作因缘，可以这样说吗？为什么不这样说，要说不如理作意为无明之因呢？这样说。这底下回答。

　　地二、答

　　答：由彼自体，若不得余缘，于自体杂染，不能增长、亦不损减，是故不说。

　　由彼无明的自体，无明这一法就是我们的心，这一剎那心就是无明，这个无明的自体若不得其他的因缘来影响它的话，无明自体的杂染它不能增长，它也不损减、也不减少。若得到其他的因缘，得到如理作意的因缘，得到其他种种戒定慧的因缘，那无明逐渐逐渐的就损减了，所以不是它本身就能够有这个作用。

　　「是故不说」。所以没有说无明自体为自体因缘，没说这个话，就是它本身没有这个力量，所以不说了。

　　亥二、望与行为缘(分三科)　天一、约二愚辨(分二科)　地一、问

　　问：何因缘故，福行、不动行，由正拣择功力而起，仍说用无明为缘耶？

　　这是第二科「望与行为缘」，前面说「自体辨」，现在说「望与行为缘」。

　　「何因缘故福行、不动行，由正拣择功力而起，仍说用无明为缘耶？」这个问题也有意思。是什么理由、什么原因这个「福行、不动行」也是以无明为缘起呢？说这个意思。这个「福行、不动行，由正拣择功力而起」，这是由于那个人是一个有正确的智慧的人，有正确智慧的人的观察，应该做好事，不要做坏事，所以「正拣择」的力量生起这个福行、生起不动行的。这个福行、不动行还是由智慧发动的。比如作三恶道的事情，那当然是由无明发动的，是烦恼发动的。

　　现在这里说是福行、不动行是由正确的智慧(「拣择」就是智慧)，智慧的能力所发起，所创造的，应该说这个「行」，就应该说是由如理作意发动，就是对了，为什么「仍说用无明为缘」，由无明的因缘就会发动出来福行、不动行呢？这个是不合道理嘛！「答」，这底下回答。

　　地二、答

　　答：由不了达世俗苦因为缘，起非福行；由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行，是故亦说彼以无明为缘。

　　「由不了达世俗苦因为缘，起非福行」，这里还是说由无明为缘而生起，它还是有道理的，怎么说呢？「由不了达世俗」，由于有无明的关系，不明白「世俗苦因为缘」世俗的苦因为缘是什么呢？就是世俗的人，一般社会上的人，也知道这是苦。比如老病死，人都是感觉到是苦，没有一个人认为这是乐的。说爱别离，我们社会上的人也知道是苦，怨憎会也知道是苦，所以这些苦恼都是世俗的人就知道，但是若是有了无明，他就不知道，他不了达世俗苦因缘故。「起非福行」，就是造作了很多罪过的事情，而这些罪过的事情就使令你去受苦的，到地狱受苦、到畜生、饿鬼道去受苦，或者在人间受苦。你不知道你做了这种事情，将来是要受苦的，那么这个不知道就是无明，所以「仍说用无明为缘」，这样意思，这是一段。

　　「由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行」，不了达世俗苦因为缘就会造恶业，第二个造福业、不动业，那是那一个无明造的呢？由彼「不了达胜义苦因为缘」，由于那个人，就是我们了，不明白，从胜义谛上来看，天上的人还是苦。人间的富贵荣华也好，天上的富贵荣华，乃至到色界天、无色界天的那个最殊胜的禅定，那还是「胜义苦」，在胜义上来说，也都是苦恼的境界，并不是乐，那么这么还是「无明」嘛。「由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行」，所以他也就会创造一种…这种福德应该是稍微大一点的福报，就是在广大的地区，为人民、对人民有贡献，有贡献的，或者是在佛法僧里面有大的功德。那么这个事、这种人，他还是有无明的，有执着心的，他做了功德有执着心，那还是「无明」。「不了达胜义苦因为缘」，他不知道这是胜义苦的因缘。你若不做这种功德，你不能生天；你不修这样的禅定，你不能到色界天、无色界去，那么这样呢？而去到人间也好到、到天上也好，虽然也是不错。但是在佛菩的萨来看那里还是苦，并不是乐，所以「由不了达胜义苦因为缘」。

　　这个「胜义」什么意思呢？这种苦要通达胜义的人才能知道，就是圣人才能知道。圣人才能知道世间富贵荣华是苦，天上的禅定境界也是苦；凡夫不知道，所以叫做「胜义苦」。那个世俗苦，世间人是知道的；胜义苦，世间人不明白。说是我们没有生到天上去，我们在人间。在人间这个时候，他如果这个心情是不感觉苦，也不感觉乐的时候，不苦不乐的境界这还是苦，但是我们凡夫不知道，要圣人才能知道，所以「胜义」。

　　所以「不了达胜义苦因为缘，生福及不动」，他就能够去创造这五戒十善的功德，就生福了；去努力的去修行，色界四禅、无色界四空定，他成就了这个「不动行」，就是成就了。

　　「是故亦说彼以无明为缘」，所以也就说福行、不动行是正拣择功力而起，也是说以无明为缘的。后边这个是说「不了达世俗苦因为缘，起非福行，由不了达胜义苦因为缘，生福及不动行」，这也是「以无明为缘」的，他也不知道这是苦、空、无常、无我。

　　天二、约三业辨(分二科)　地一、问

　　问：如经中说：诸业以贪瞋痴为缘，何故此中唯说痴为缘耶？

　　这底下来辨别这个无明，前面是「约二愚辨」，一个「不达世俗愚」、「不达胜义愚」，这一科讲完了。这底下「约三业辨」，约三业来辨别。「天一、约二愚辨」，「天二、约三业辨」，约身口意三业辨、辨别这件事，分两科，第一科「问」。

　　「问：如经中说诸业以贪瞋痴为缘」，我们作福业也好、作不动业、作罪业，是从什么因缘创造的呢？「以贪瞋痴为缘」，不是贪心，就是瞋心、再不愚痴心，所以才会有种种的业的创造。

　　「何故此中唯说痴为缘耶？」经里面说以贪瞋痴为缘嘛！你现在为什么只说「愚痴」的无明为缘，而没有说那贪瞋为缘呢？这样问。这是提出问题。第二科就回答。

　　地二、答

　　答：此中通说福、非福、不动业缘；贪瞋痴缘，唯生非福业故。

　　「答：此中通说福、非福、不动业缘」，这里面不是个别的说福业、非福业、不动业，不是个别的，这里面是统一起来。统一起来，这三种业通是以无明为缘的，而去造福业、非福业、不动业的。

　　「贪瞋痴缘，唯生非福业故」，若说是贪瞋痴为因缘，说会造业，它只是造非福业说的。若无明为缘，能造福业、还能造不动业，也能造非福业。若无明为缘，它里面的涵义就广大了；若只是说贪瞋痴为缘，那个范围是小的，范围小一点。所以「通说福、非福、不动业」，所以就说无明为缘了。

　　「贪瞋痴缘，唯生非福业故」，如果是经中说以贪瞋痴为因缘，那只是说创造了一些不可爱的果报，所以叫做「非福业故」，非福业所感的苦恼果报。

　　这是第二科「约三业辨」，这底下第三科「约缘行辨」，也是分两科，第一个问。

　　天二、约缘行辨(分二科)　地一、问

　　问：身业、语业，思所发起，是则行亦缘行，何故但说无明缘行？

　　这解释这个问题。「身业、语业」，身业的活动、语言的活动是「思所发起」，由你的思心所发动你的身业、语业的。由思心所发动出来这件事的，不然它不会去做这件事。身业、语业是思所发起的。

　　「是则行亦缘行，何故但说无明缘行」，这样说呢？我们的身业、语业的行，也能发起种种有功德的事情，也能这样子的，也有这个力量，「是则行亦缘行」。这样说，这「无明缘行」不只是无明缘行，行也能缘行的，就是我们的行动上的要求能做出来这种事情，所以「行亦缘行」。

　　「何故但说无明缘行？」为什么十二缘起里面只说无明缘行呢？这个道理说得不圆满了！这批评这件事。底下回答。

　　地二、答

　　答：依发起一切行缘而说故，及依生善染污思缘而说故。

　　这里有两个理由，一个是「依发起一切行缘」，就是这个无明它能发动一切的「行缘」，一切行的因缘，世间上一切的色受想行识，眼耳鼻舌身意，所发动的一切的事业，就是都是无明发动的。无明「发起一切行缘而说故」，所以说无明缘行，而不去说是身业、语业，思所发起，「行亦缘行」不这么说，身业、语业。

　　问身业、语业，这「约缘行辨」，前面是「约三业」说。这个身业、语业是思心所发动的，就是有一个目的的，为了完成那个目的，就发动身业、发动语业去创造去，创造这件事，是这样子。

　　「是则行亦缘行」，这样说呢？「行」也能为行做缘起，「何故但说无明缘行」，为什么只说无明能缘行呢？这是提出一个问题，提出这个问题。这个通常经论里面都说是无明能发动福行、罪行和不动行，现在提出问题，这思心所也能发动出来身业、语业的行，为什么不说思所发起，而单说无明发起呢？提出这问题。

　　「答：依发起一切行缘而说故」，这是第一个理由。这个无明它能够普遍的发动一切的行，为一切行做因缘。福行、非福行、不动行，无明都能发动出来，所以就说无明缘行。若是思心所也能发动出来行，它只能发出身业、语业的行，那就是不是广，不是普遍的，那个涵义是狭的、狭窄的，所以就不说了。

　　「及依生善，染污思缘而说故」，还有一个原因呢？这个思心所能推动出来的是身业、语业，但是有的时候它的力量不是很强；若是由无明来发动，就是特别有力量，所以「及依生善染污思缘而说故」。

　　比如说是由思心所能发动出来善的活动，「生善」生出来善的活动，或者是发动出来染污的活动，由内心的思心所发动出来这两种活动。但是有的时候思心所发动出来是无记，并不是善、也不是恶。若由无明发动，那就比思心所来的力量大，所以依无明来发动「生善、染污」的作缘，所以就说无明，而不说思心所了。而思心所发动出来的因缘，也是由无明发动的，所以无明是最根本的，所以就说无明缘行，而不说思心所了，这样意思。

　　戌二、行缘识(分二科)　亥一、问

　　问：识亦以名色为缘，何故此中但说行为缘耶？

　　前面是「无明缘行」，这底下第二科「行缘识」。这个「识亦以名色为缘」，说我们这明了性的识，它的活动，它「以名色为缘」，它要以名色为它活动的因缘，要有名色这个识才能活动，所以名色是识活动的因缘。说是活动因缘，「何故此中，但说行为缘耶」，这十二缘起里面只说行为缘，说行为识的缘，无明缘行、行缘识，而不说名色为识的缘，不那么说，是什么原因呢？

　　亥二、答

　　答：行为识杂染缘，能引、能生后有果故。非如名色，但为所依、所缘生起缘故。

　　「答：行为识杂染缘，能引、能生后有果故」，这个「行」由无明发动出来的种种的福行、罪行、不动行，这个「行」它能够为识作杂染的因缘，因为有无明的关系，这个行都是杂染的，能令识杂染，能令识不清净。

　　这样创造了以后呢？「能引、能生后有果故」，它就能引发出来识、名色、六处种子的果。能生出来「后有」的生老死的「果」，能有这样的作用，所以就说行为缘识，而不说以名色为缘，就不那么说了。

　　「非如名色，但为所依、所缘生起缘故」，这底下是说不以名色为缘的理由。「非如名色」这一支，它但能为识作依止处，为识作所缘境，能令识生起而已，它没有无明的那个力量，能令它「行为识杂染缘，能引、能生后有果」的力量。名色没这个力量，还是由无明这行才有这样的力量。名色没有这个力量，所以说行缘识，而不说名色为识缘、为识的缘。

　　「为所依」呢？这个名色这个「色」为识的所依，就是前五根。若是第六识，也有第六意根，那就是「名」了，这是「所依」。「所缘」呢？识生起了嘛，又能够缘受想行识。这样说呢？这个名色是识生起的因缘，能生起活动的因缘。但是造种种业那还是「行」的力量，所以说行为缘识，不说名色缘识，不那么说。

　　这个我们作善业、作福业，当然是要有一些智慧，要有一些善心所，才能发动这个福业、发动这个不动业。可是呢？这福业和不动业的最后的结果，也还是在生死里面的事情。在生死里面的事情，还不是解脱的涅槃，所以也还有无明的成份，还有无明的成份来发动这件事。这个若是造罪过的事情，那就是发动福业的智慧是没有，没有发动福业的那个智慧，那就是说造这个罪业的时候，也还是无明为因缘生起的。全是无明的因缘所生起的。

　　这个或者用近、远两个字分别，作福业的时候，造不动业的时候，于它直接发动的这个力量，是一种良善的心理活动。或者是相信因果的这种信心，智慧发动的。但是远的方面来说呢？也有无明的力量在里面。若是造罪业的时候，不管是近、不管是远都是「无明」了，都是无明创造所有的罪业的。所有的罪业都是无明创造的了。

　　所以发动非福业的时候，和发动福业、不动业有一点不同。现成的文句上说，就是「异熟果愚，发动非福业」，这个「胜义愚，发动福业、不动业」，现成的话是这样意思说的。

《瑜伽师地论讲记 卷第十 (4)》全文阅读结束。