..續本文上一頁故不說不如理作意」，所以就不提這個不如理作意了。因爲不如理作意它非染汙，它不應該排在十二緣起裏面；第二它爲無明作因緣，但是無明也爲不如理作意爲因緣的，所以它不是最開始的一個。所以不能夠把它排在十二緣起裏面，這是解釋這個問難這個事情。

　　天二、約自體辨(分二科)　地一、問

　　問：何故不說：自體爲自體緣耶？

　　「問：何故不說自體爲自體緣耶？答：由彼自體若不得余緣，于自體雜染不能增長亦不損減，是故不說」。這是第二科「約自體辨」。前面是「約不如理作意辨」，現在第二科「約自體辨」，約不如理作意辨別無明。現在約無明自體說，它本身來說。分兩科，第一科是「問」。

　　「何故不說：自體爲自體緣耶？」什麼原因不說「無明」的自體，爲「自體作因緣」呢？過去的無明爲現在的無明作因緣，可以這樣說嗎？爲什麼不這樣說，要說不如理作意爲無明之因呢？這樣說。這底下回答。

　　地二、答

　　答：由彼自體，若不得余緣，于自體雜染，不能增長、亦不損減，是故不說。

　　由彼無明的自體，無明這一法就是我們的心，這一剎那心就是無明，這個無明的自體若不得其他的因緣來影響它的話，無明自體的雜染它不能增長，它也不損減、也不減少。若得到其他的因緣，得到如理作意的因緣，得到其他種種戒定慧的因緣，那無明逐漸逐漸的就損減了，所以不是它本身就能夠有這個作用。

　　「是故不說」。所以沒有說無明自體爲自體因緣，沒說這個話，就是它本身沒有這個力量，所以不說了。

　　亥二、望與行爲緣(分叁科)　天一、約二愚辨(分二科)　地一、問

　　問：何因緣故，福行、不動行，由正揀擇功力而起，仍說用無明爲緣耶？

　　這是第二科「望與行爲緣」，前面說「自體辨」，現在說「望與行爲緣」。

　　「何因緣故福行、不動行，由正揀擇功力而起，仍說用無明爲緣耶？」這個問題也有意思。是什麼理由、什麼原因這個「福行、不動行」也是以無明爲緣起呢？說這個意思。這個「福行、不動行，由正揀擇功力而起」，這是由于那個人是一個有正確的智慧的人，有正確智慧的人的觀察，應該做好事，不要做壞事，所以「正揀擇」的力量生起這個福行、生起不動行的。這個福行、不動行還是由智慧發動的。比如作叁惡道的事情，那當然是由無明發動的，是煩惱發動的。

　　現在這裏說是福行、不動行是由正確的智慧(「揀擇」就是智慧)，智慧的能力所發起，所創造的，應該說這個「行」，就應該說是由如理作意發動，就是對了，爲什麼「仍說用無明爲緣」，由無明的因緣就會發動出來福行、不動行呢？這個是不合道理嘛！「答」，這底下回答。

　　地二、答

　　答：由不了達世俗苦因爲緣，起非福行；由不了達勝義苦因爲緣，生福及不動行，是故亦說彼以無明爲緣。

　　「由不了達世俗苦因爲緣，起非福行」，這裏還是說由無明爲緣而生起，它還是有道理的，怎麼說呢？「由不了達世俗」，由于有無明的關系，不明白「世俗苦因爲緣」世俗的苦因爲緣是什麼呢？就是世俗的人，一般社會上的人，也知道這是苦。比如老病死，人都是感覺到是苦，沒有一個人認爲這是樂的。說愛別離，我們社會上的人也知道是苦，怨憎會也知道是苦，所以這些苦惱都是世俗的人就知道，但是若是有了無明，他就不知道，他不了達世俗苦因緣故。「起非福行」，就是造作了很多罪過的事情，而這些罪過的事情就使令你去受苦的，到地獄受苦、到畜生、餓鬼道去受苦，或者在人間受苦。你不知道你做了這種事情，將來是要受苦的，那麼這個不知道就是無明，所以「仍說用無明爲緣」，這樣意思，這是一段。

　　「由不了達勝義苦因爲緣，生福及不動行」，不了達世俗苦因爲緣就會造惡業，第二個造福業、不動業，那是那一個無明造的呢？由彼「不了達勝義苦因爲緣」，由于那個人，就是我們了，不明白，從勝義谛上來看，天上的人還是苦。人間的富貴榮華也好，天上的富貴榮華，乃至到色界天、無色界天的那個最殊勝的禅定，那還是「勝義苦」，在勝義上來說，也都是苦惱的境界，並不是樂，那麼這麼還是「無明」嘛。「由不了達勝義苦因爲緣，生福及不動行」，所以他也就會創造一種…這種福德應該是稍微大一點的福報，就是在廣大的地區，爲人民、對人民有貢獻，有貢獻的，或者是在佛法僧裏面有大的功德。那麼這個事、這種人，他還是有無明的，有執著心的，他做了功德有執著心，那還是「無明」。「不了達勝義苦因爲緣」，他不知道這是勝義苦的因緣。你若不做這種功德，你不能生天；你不修這樣的禅定，你不能到色界天、無色界去，那麼這樣呢？而去到人間也好到、到天上也好，雖然也是不錯。但是在佛菩的薩來看那裏還是苦，並不是樂，所以「由不了達勝義苦因爲緣」。

　　這個「勝義」什麼意思呢？這種苦要通達勝義的人才能知道，就是聖人才能知道。聖人才能知道世間富貴榮華是苦，天上的禅定境界也是苦；凡夫不知道，所以叫做「勝義苦」。那個世俗苦，世間人是知道的；勝義苦，世間人不明白。說是我們沒有生到天上去，我們在人間。在人間這個時候，他如果這個心情是不感覺苦，也不感覺樂的時候，不苦不樂的境界這還是苦，但是我們凡夫不知道，要聖人才能知道，所以「勝義」。

　　所以「不了達勝義苦因爲緣，生福及不動」，他就能夠去創造這五戒十善的功德，就生福了；去努力的去修行，色界四禅、無色界四空定，他成就了這個「不動行」，就是成就了。

　　「是故亦說彼以無明爲緣」，所以也就說福行、不動行是正揀擇功力而起，也是說以無明爲緣的。後邊這個是說「不了達世俗苦因爲緣，起非福行，由不了達勝義苦因爲緣，生福及不動行」，這也是「以無明爲緣」的，他也不知道這是苦、空、無常、無我。

　　天二、約叁業辨(分二科)　地一、問

　　問：如經中說：諸業以貪瞋癡爲緣，何故此中唯說癡爲緣耶？

　　這底下來辨別這個無明，前面是「約二愚辨」，一個「不達世俗愚」、「不達勝義愚」，這一科講完了。這底下「約叁業辨」，約叁業來辨別。「天一、約二愚辨」，「天二、約叁業辨」，約身口意叁業辨、辨別這件事，分兩科，第一科「問」。

　　「問：如經中說諸業以貪瞋癡爲緣」，我們作福業也好、作不動業、作罪業，是從什麼因緣創造的呢？「以貪瞋癡爲緣」，不是貪心，就是瞋心、再不愚癡心，所以才會有種種的業的創造。

　　「何故此中唯說癡爲緣耶？」經裏面說以貪瞋癡爲緣嘛！你現在爲什麼只說「愚癡」的無明爲緣，而沒有說那貪瞋爲緣呢？這樣問。這是提出問題。第二科就回答。

　　地二、答

　　答：此中通說福、非福、不動業緣；貪瞋癡緣，唯生非福業故。

　　「答：此中通說福、非福、不動業緣」，這裏面不是個別的說福業、非福業、不動業，不是個別的，這裏面是統一起來。統一起來，這叁種業通是以無明爲緣的，而去造福業、非福業、不動業的。

　　「貪瞋癡緣，唯生非福業故」，若說是貪瞋癡爲因緣，說會造業，它只是造非福業說的。若無明爲緣，能造福業、還能造不動業，也能造非福業。若無明爲緣，它裏面的涵義就廣大了；若只是說貪瞋癡爲緣，那個範圍是小的，範圍小一點。所以「通說福、非福、不動業」，所以就說無明爲緣了。

　　「貪瞋癡緣，唯生非福業故」，如果是經中說以貪瞋癡爲因緣，那只是說創造了一些不可愛的果報，所以叫做「非福業故」，非福業所感的苦惱果報。

　　這是第二科「約叁業辨」，這底下第叁科「約緣行辨」，也是分兩科，第一個問。

　　天二、約緣行辨(分二科)　地一、問

　　問：身業、語業，思所發起，是則行亦緣行，何故但說無明緣行？

　　這解釋這個問題。「身業、語業」，身業的活動、語言的活動是「思所發起」，由你的思心所發動你的身業、語業的。由思心所發動出來這件事的，不然它不會去做這件事。身業、語業是思所發起的。

　　「是則行亦緣行，何故但說無明緣行」，這樣說呢？我們的身業、語業的行，也能發起種種有功德的事情，也能這樣子的，也有這個力量，「是則行亦緣行」。這樣說，這「無明緣行」不只是無明緣行，行也能緣行的，就是我們的行動上的要求能做出來這種事情，所以「行亦緣行」。

　　「何故但說無明緣行？」爲什麼十二緣起裏面只說無明緣行呢？這個道理說得不圓滿了！這批評這件事。底下回答。

　　地二、答

　　答：依發起一切行緣而說故，及依生善染汙思緣而說故。

　　這裏有兩個理由，一個是「依發起一切行緣」，就是這個無明它能發動一切的「行緣」，一切行的因緣，世間上一切的色受想行識，眼耳鼻舌身意，所發動的一切的事業，就是都是無明發動的。無明「發起一切行緣而說故」，所以說無明緣行，而不去說是身業、語業，思所發起，「行亦緣行」不這麼說，身業、語業。

　　問身業、語業，這「約緣行辨」，前面是「約叁業」說。這個身業、語業是思心所發動的，就是有一個目的的，爲了完成那個目的，就發動身業、發動語業去創造去，創造這件事，是這樣子。

　　「是則行亦緣行」，這樣說呢？「行」也能爲行做緣起，「何故但說無明緣行」，爲什麼只說無明能緣行呢？這是提出一個問題，提出這個問題。這個通常經論裏面都說是無明能發動福行、罪行和不動行，現在提出問題，這思心所也能發動出來身業、語業的行，爲什麼不說思所發起，而單說無明發起呢？提出這問題。

　　「答：依發起一切行緣而說故」，這是第一個理由。這個無明它能夠普遍的發動一切的行，爲一切行做因緣。福行、非福行、不動行，無明都能發動出來，所以就說無明緣行。若是思心所也能發動出來行，它只能發出身業、語業的行，那就是不是廣，不是普遍的，那個涵義是狹的、狹窄的，所以就不說了。

　　「及依生善，染汙思緣而說故」，還有一個原因呢？這個思心所能推動出來的是身業、語業，但是有的時候它的力量不是很強；若是由無明來發動，就是特別有力量，所以「及依生善染汙思緣而說故」。

　　比如說是由思心所能發動出來善的活動，「生善」生出來善的活動，或者是發動出來染汙的活動，由內心的思心所發動出來這兩種活動。但是有的時候思心所發動出來是無記，並不是善、也不是惡。若由無明發動，那就比思心所來的力量大，所以依無明來發動「生善、染汙」的作緣，所以就說無明，而不說思心所了。而思心所發動出來的因緣，也是由無明發動的，所以無明是最根本的，所以就說無明緣行，而不說思心所了，這樣意思。

　　戌二、行緣識(分二科)　亥一、問

　　問：識亦以名色爲緣，何故此中但說行爲緣耶？

　　前面是「無明緣行」，這底下第二科「行緣識」。這個「識亦以名色爲緣」，說我們這明了性的識，它的活動，它「以名色爲緣」，它要以名色爲它活動的因緣，要有名色這個識才能活動，所以名色是識活動的因緣。說是活動因緣，「何故此中，但說行爲緣耶」，這十二緣起裏面只說行爲緣，說行爲識的緣，無明緣行、行緣識，而不說名色爲識的緣，不那麼說，是什麼原因呢？

　　亥二、答

　　答：行爲識雜染緣，能引、能生後有果故。非如名色，但爲所依、所緣生起緣故。

　　「答：行爲識雜染緣，能引、能生後有果故」，這個「行」由無明發動出來的種種的福行、罪行、不動行，這個「行」它能夠爲識作雜染的因緣，因爲有無明的關系，這個行都是雜染的，能令識雜染，能令識不清淨。

　　這樣創造了以後呢？「能引、能生後有果故」，它就能引發出來識、名色、六處種子的果。能生出來「後有」的生老死的「果」，能有這樣的作用，所以就說行爲緣識，而不說以名色爲緣，就不那麼說了。

　　「非如名色，但爲所依、所緣生起緣故」，這底下是說不以名色爲緣的理由。「非如名色」這一支，它但能爲識作依止處，爲識作所緣境，能令識生起而已，它沒有無明的那個力量，能令它「行爲識雜染緣，能引、能生後有果」的力量。名色沒這個力量，還是由無明這行才有這樣的力量。名色沒有這個力量，所以說行緣識，而不說名色爲識緣、爲識的緣。

　　「爲所依」呢？這個名色這個「色」爲識的所依，就是前五根。若是第六識，也有第六意根，那就是「名」了，這是「所依」。「所緣」呢？識生起了嘛，又能夠緣受想行識。這樣說呢？這個名色是識生起的因緣，能生起活動的因緣。但是造種種業那還是「行」的力量，所以說行爲緣識，不說名色緣識，不那麼說。

　　這個我們作善業、作福業，當然是要有一些智慧，要有一些善心所，才能發動這個福業、發動這個不動業。可是呢？這福業和不動業的最後的結果，也還是在生死裏面的事情。在生死裏面的事情，還不是解脫的涅槃，所以也還有無明的成份，還有無明的成份來發動這件事。這個若是造罪過的事情，那就是發動福業的智慧是沒有，沒有發動福業的那個智慧，那就是說造這個罪業的時候，也還是無明爲因緣生起的。全是無明的因緣所生起的。

　　這個或者用近、遠兩個字分別，作福業的時候，造不動業的時候，于它直接發動的這個力量，是一種良善的心理活動。或者是相信因果的這種信心，智慧發動的。但是遠的方面來說呢？也有無明的力量在裏面。若是造罪業的時候，不管是近、不管是遠都是「無明」了，都是無明創造所有的罪業的。所有的罪業都是無明創造的了。

　　所以發動非福業的時候，和發動福業、不動業有一點不同。現成的文句上說，就是「異熟果愚，發動非福業」，這個「勝義愚，發動福業、不動業」，現成的話是這樣意思說的。

《瑜伽師地論講記 卷第十 (4)》全文閱讀結束。