..續本文上一頁因叫做因，生起因叫做因，所以叫做「因果體性建立緣起」，還不是說決定是指因緣說的，當然這裏面是包括著因緣在裏面的。
這個牽引因和生起因、這個引發因，這說了叁個因。引發因，牽引因，生起因，前面那個十因四緣裏面有解釋過。這個《披尋記》裏面說的也很好：
《披尋記》叁一二頁：
依增上緣所攝引發因等者：《緣起初勝法門經》說：唯依一增上緣說無明緣行，次第乃至生緣老死。此增上緣複有二種：一遠，二近。當知遠增上緣，即此所說牽引因；近增上緣，即此所說生起因。前能引後，展轉增勝，即此所說引發因。是故經說唯依一增上緣。此中叁因，如前〈有尋有伺地〉釋。(陵本五卷十頁)
「依增上緣所攝引發因等者」，這《緣起初勝法門經》裏面說，唯依一個增上緣說無明緣行，次第乃至生緣老死，此增上緣複有二種，一個是「遠」的增上緣、第二個是「近」的增上緣。當知「遠」的增上緣是什麼呢？即此所說的「牽引因」。
這個牽引因是什麼呢？就是無明緣行、行緣識是「牽引因」。它引什麼呢？引出來識、名色、六處、觸、受，這是「牽引因」。
「近」增上緣，即此所說「生起因」。這個「遠」的增上緣就是「牽引因」；「近」的增上緣就叫做「生起因」。
生起因是什麼呢？(就是觸緣受，觸緣受不在內)，就是受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，這樣愛取有就是「生起因」。這個愛取有這個生起因這個話，爲什麼叫做「近」增上緣呢？約它和生老死相近，愛取有就是生老死了，它近。若是前面的無明緣行，無明、行、識、名色、六處、觸、受，對生老死來說就是遠了一點，所以都是增上緣。但是有遠、近之別，有遠近之別立的名字就不同，一個是牽引因，一個是生起因，是這樣意思。
還有一個因就是…「引發因」怎麼講呢？前能引後展轉增勝，前一支引起了後一支，無明引起了行、行引起識、識引起名色、名色引六處、就是生引老死，這叫做「引發因」。
引發因是通于牽引因和生起因的，所以這叁個因是不同的，故名爲因，就是這麼回事。
這樣子說牽引因是遠一點，生起因是近一點，有遠近之別。在這裏面譬如說愛緣取，當然也有一個因緣的意思、也有因緣的意思的，也不能說沒有。
亥二、別配屬(分叁科) 天一、引因攝
問：幾支是引因所攝？答：從無明乃至受。
這底下「別配屬」，前面是「總明攝」。這底下別配屬，各別的來配這個兩種因。
「幾支是因緣引因所攝」，在十二緣起裏面那幾個支是屬于「引因」的呢？「答：從無明乃至受」，這個無明、行，這是「能引支」。識、名色、六處、觸、受是「所引支」。這是一個能引，一個所引。
天二、生因攝
問：幾支是生因所攝？答：從愛乃至有。
就是愛緣取、取緣有，這就是「生因所攝」。
天叁、二果攝
問：幾支是生、引二因果所攝耶？答：于現法、後法中，識等乃至受，于生老死位，所攝諸支。
「問：幾支是生、引二因果所攝耶」，這個生因所攝，能生因就是愛取有，所生的就是生老死了。這裏面又問，又提出一個問題，就是「二果攝」。「幾支是生、引二因果所攝耶？」它是「生因」和「引因」所造成的果，這造成的果有幾支呢？這是問。
「答：于現法、後法中，識等乃至受，于生老死位，所攝諸支」，那就是「生、引二因果所攝」。「于現法中」，就是現在的生命體裏面，有「識、名色、六處、觸、受」一共是五支，這五支是「引因」，「于現法中，識乃至受」。「于後法中」呢？後法中就是「生老死」，後法中加上了「愛取有」，加上愛取有去熏習「識、名色、六處、觸、受」，這個就變成了「生因」了。就是有愛取的熏習，這個「識、名色、六處、觸、受」，就叫做「有」，就叫做「生因」；若沒有愛取的熏習，「識、名色、六處、觸、受」，就叫做「引因」。有熏習，叫做「生因」；沒有熏習的時候，叫做「引因」。生老死呢？就是這個生因的果，生因的果。
所以這樣說呢？「生引二因果所攝」是誰呢？就是現法、後法中的識、名色乃至受，它就是「引因」，它也是「生因」。由此引因、生因感得生老死的果。這生老死是果，這就是二因所得果，這就是這一句話，「于生老死位所攝諸支」，那就是「生、引二因」所得果，這樣意思。
未八、緣起分別緣(分九科) 申一、十二支次第分別(分二科)
酉一、辨爲緣(分十一科) 戌一、無明緣行(分二科)
亥一、望與無明爲緣(分二科) 天一、約不如理作意辨(分二科) 地一、問
問：若說無明，以不如理作意爲因，何因緣故，于緣起教中不先說耶？
這是第八科。前面是第七科，這第八科緣起的「分別緣」，分別這個它爲什麼是緣？爲什麼它是緣？這個無明，爲什麼它是十二緣起裏面的一個緣？這是分別這個緣，分九科。第一科是「十二支次第」的「分別」，分兩科，第一科「辨爲緣」，辨別爲什麼它是緣。又分十一科，第一科是「無明緣行」，先解釋這一科。這一科又分兩科，第一科「望與無明爲緣」，又分兩科，第一科「約不如理作意」來「辨」別。第一科是「問」。
「若說無明以不如理作意爲因」，這在《阿含經》有這個說法，《阿毗達磨論》上也是這樣說，說是十二緣起裏面第一個是無明，「無明」有沒有因緣，有沒有因呢？「無明以不如理作意爲因」，因爲有「不如理作意」，才引起「無明」的。無明是怎麼來的呢？由不如理作意來的。你不合道理的分別心，就會引起無明的活動，是這樣意思。
若是這樣的話「何因緣故于緣起教中，不先說耶？」在這麼多…很多的經裏面說到「緣起」的時候，沒有先說這個不如理作意呢？「無明」是由「不如理作意」生起的，爲因生起的，那麼只說無明，爲什麼不說不如理作意呢？提出問題。底下回答，回答分四科，第一科「標」。
地二、答(分四科) 玄一、標
答：彼唯是不斷因故，非雜染因故。
這個十二緣起裏面沒有說不如理作意，不如理作意是無明的因，因不如理作意而有無明的生起，那爲什麼不說不如理作意呢？這底下回答，「彼唯是不斷因故」。彼不如理作意「唯是」，只是不能斷無明，不能使令無明中斷的一個因由。
「非雜染因故」，它不是無明雜染的原因。無明雜染不是由不如理作意來的，所以就沒有說不如理作意。這十二緣起裏面沒有說不如理作意，不說不如理作意有兩個理由，一個是「不斷因」、一個「非雜染」。不如理作意不是雜染，一個不是斷無明的因，要把無明消除了，不是不如理作意，不是它。這前面是「標」，這後面解釋。
玄二、征
所以者何？
爲什麼這樣講呢？底下又回答。前面先解釋，解釋分兩科，第一科「由非染汙」，因爲不如理作意不是染汙的。
玄叁、釋(分二科) 黃一、由非染汙
非不愚者起此作意，依雜染因，說緣起教。無明自性是染汙，不如理作意自性，非染汙，故彼不能染汙無明，然由無明力所染汙。
「非不愚者起此作意」，這個不如理作意，它也是個有爲法，誰生起不如理作意呢？ 「非不愚者」，不是那個沒有無明的人。就是有無明的人才會生起不如理作意，就是這樣。這樣說呢？無明以不如理作意爲因，不如理作意還以無明爲因，互相爲因緣而生起的，這個事情是這樣子的。
「依雜染因說緣起教」，這個依雜染因說緣起教，說這個十二緣起的聖教，它裏面有原則的，，什麼原則呢？要是染汙的，才把它列在十二緣起裏面。
「無明自性是染汙」，列出無明來了，什麼原因呢？無明它的體性是染汙的，不是個好的，是有汙染，所以把它列在無明裏面。
「不如理作意自性非染汙」，它不是染汙性，就不符合緣起的規則。「故彼不能染汙無明」，這個非如理作意，雖然能夠爲無明作因，但是它不能染汙無明，因爲它沒有染汙，不如理作意這個時候還沒有染汙。「然由無明力所染汙」，那麼不如理作意，它本身是不染汙的，但是由無明的力量把它染汙了，把不如理作意染汙了。
這樣情形呢？不如理作意不是最初的，所以不說它，十二緣起裏面不說它了，不說它的名字。不說它的名字，就是它不是雜染法，它也是在無明以後生起的。因無明故所以有不如理作意，所以不把它列在前面，是這樣意思。
黃二、由非業因
又生雜染業煩惱力之所熏發，業之初因，謂初緣起。
這是第二科「由非業因」。這個「不如理作意」不是「業雜染」的理由，不是業雜染的原因，所以也就不列在「緣起」裏面。這底下說明這個道理，「由非業因」。
「又生雜染業煩惱力之所熏發」，這個「生雜染」，就是色受想行識在五道裏面現起來，在五道裏面現出來色受想行識了，那都是染汙的。這個染汙是怎麼來的呢？是業「所熏發」，是你造了或者福業、或者是非福業、或者不動業，得到果報了，才有這個「生雜染」的現起，是這樣。這個「生雜染」是業所熏發，「業之初因謂初緣起」，所以把它列在無明裏面，生雜染是業所熏發，業之初起「謂初緣起」就是「無明」。
「生雜染」呢？是「煩惱力之所熏發」，不但是業，還有煩惱。煩惱的力量來熏發它，它才能夠現形，它才能夠成爲果報，是這樣子。所以是…這個生所以是雜染的關系，就是業的雜染的力量，煩惱雜染的力量，沒有提到不如理作意，這裏面沒有不如理作意的事情。
「業之初因，謂初緣起」，業的開始的那個因緣，那就是最初的緣起就是「無明」了。
玄四、結
是故不說不如理作意。
「是…
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