未七、緣起緣性(分二科)　 申一、辨緣性(分二科)

　　酉一、舉無明望行(分二科)　戌一、問

　　問：無明望行，爲幾種緣？

　　「問：無明望行爲幾種緣？答：望諸色行爲增上緣，望無色行爲叁緣，謂等無間緣、所緣緣、增上緣」。

　　現在是第七科「緣起緣性」。「緣起」就是十二緣起，無明緣行、行緣識…，這一共是十二支；「緣性」就是因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。就是「因緣的體性」，因緣…緣起的差別性，叫「緣性」。這一段裏面分成兩科，第一科是「辨緣性」，第二科是「釋妨難」。現在第一科來說這個因緣的差別性，這麼講好了。分成兩科，第一科「舉無明望行」。分兩科，第一科是「問」，第二科是「答」。現在是問。

　　「無明望行，爲幾種緣？」這個十二緣起的第一支是無明。「無明」在前面我們解釋過，無明是什麼？是心法。有色法，有心法，無明是心裏面的昏昧性。「望行」第二支是行。這「無明」和「行」相「望」，就是相對的時候，爲幾種緣？無明對行來說，無明有幾個力量來幫助這個行呢？是這個意思。這個「行」的生起，無明給它多少力量，或者這麼講也可以。就是給它做幾種緣。一共就是四種緣，因緣、次第緣、所緣緣、增上緣，一共四個緣。「無明」對行來說，它能給它做幾種緣，做幾個力量呢？

　　戌二、答(分二科)　亥一、辨二種

　　答：望諸色行爲增上緣，望無色行爲叁緣。

　　這底下是回答，回答分兩科。第一科是「辨二種」，辨別兩種情形，那兩種呢？色行，無色行。「望諸色行」，這是一種；「望無色行」，這又是一種。

　　無明緣行這個「行」，分兩種行，一個是色行、一個無色行。這個「行」這個字，一共是分叁種行，這身行、口行、意行，身、口、意叁行。身口意叁行裏面，這個身行、口行呢呢？是屬于「色行」，是有形相的；這個意行呢？是心法，不是地水火風，那麼就叫「無色行」，是這樣意思。

　　這兩種行，「無明望行」，這個無明若對色行來說它有幾種緣？是什麼力量呢？「爲增上緣」，無明對這個「色行」來說，它在四緣裏面是增上緣，就是幫助它起來活動，幫助它生起活動，那麼就叫做增上緣。這個身的活動、語言的活動，無明都能有力量幫助它們，就是這麼一個緣，幫助它們生起活動。這個無明是心、是心法。這個心幫助身活動，幫助語言的活動，這當然是很順理成章，這應該是說得過去了。

　　「望無色行爲叁緣」，無明若對「無色行」，對這個意行，那麼內心的活動，指內心的活動來說，那個「無明」能給它幾種力量呢？

　　亥二、釋叁緣

　　謂等無間緣、所緣緣、增上緣。

　　「謂等無間緣、所緣緣、增上緣」就是叁種。叁種，第一種是「等無間」，等無間我們前面講過好多次了，就是前一剎那心過去了，倒出來一個空位，後一剎那才能生起，這就叫做「等無間緣」。前一剎那滅去了，後一剎那才能生起，有這麼一個緣。如果它不滅，後一剎那不能生起，那就沒有等無間緣。現在這個無明「望無色行」，就是望心行，對心行來說，第一個緣就是「等無間緣」。

　　第二個是「所緣緣」，就是次一剎那心要依前一剎那心爲緣，才能生起，生起來以後又能去緣前一剎那的心，所以就是「所緣緣」。

　　還有一個是「增上緣」，增上緣就是幫助它活動，次一念心生起來幫助它活動，做種種的活動，它都能有助力。這樣說呢？無明這個心法，對于「無色行的心法」有叁種緣；對于「色法」只有一種緣－「增上緣」，有這樣的差別。第一科是「辨二種」，第二科是「釋叁緣」，解釋這個叁種緣。

　　酉二、例余支相望(分二科)　戌一、標例

　　如是余支，爲緣多少，應如此知。

　　「如是余支，爲緣多少，應如此知」，這無明望行是這樣子，識緣名色、名色緣六入，乃至生緣老死…其余的支，它有多少緣也應該這樣子可以知道了，這就是說的這麼一個緣。「標例」，這是第二科「例余支相望」，前面說無明望行，那麼例余支相望也就應該知道多少了。分兩科，第一科是「標例」。第二科「別辨」，別辨裏面先「約有色支辨」。

　　戌二、別辨(分二科)　亥一、約有色支辨

　　謂有色支望有色支，爲一增上緣，望無色支爲二緣，謂所緣緣、及增上緣。

　　「謂有色支望有色支，爲一增上緣」，這個有色的支望有色支，什麼…那一支是有色支呢？

　　譬如說這個名色支，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入，這個名色這一支，這個名是心法，色就是色法了。這個有色支望有色支，望六處，名色緣六處。六處裏面眼、耳、鼻、舌、身，這五處是「色支」；意處就是心法，就是「無色支」了。所以名色裏面的「色」，要對六處來說就是「有色支望有色支」，有色與有色相望。相望，看看他們的關系，在四緣裏面是那一種關系呢？「爲一增上緣」，只有一個緣，就是增上。前面的四大、名色裏面的四大，能逐漸的、逐漸的加強前五處的成就，就是這麼的一個緣。

　　「望無色支爲二緣，謂所緣緣及增上緣」，就這有色支若對無色支來說，對無色支來說，那是一個呢？就是有望于生(我們或者說這個望于生)，愛緣取、取緣有、有緣生，這個「有」這個字就是無明緣行那個「行」，裏面也有心，也有無色支、也有有色支。身口就是「有色支」，意就是「無色支」了。現在說那個「有色支望有色支」，那麼就是望生、有緣生。「生」呢？就是識緣名色，就是名色，裏面也有色、也有無色。若有色就是拿一部份，就是這兩支拿出來一部份，就是有色支對有色支，那就是謂一個緣，就是「增上緣」了。

　　或者生緣老死，「老死」裏面，這老裏面也有心，也有無色支，也有有色支。四大衰退了，那就是「有色支」；這個念慧衰退，就是「無色支」。「老」這個字是通于「有色支」，通于「無色支」。念慧衰退是心，是「無色支」；四大衰退，諸根衰退，那就是「有色支」。

　　那麼生緣老死那個「生」，生就是名色支，名色支裏面有色，就是有色支對有色支。若是對于「老」裏面的無色支，那就是有色對無色。

　　「謂有色支望無色支爲二緣，謂所緣緣及增上緣」，這個「所緣緣」是心法，才有所緣緣。那個念慧它能緣這個生支，也有「增上緣」的力量。

　　亥二、約無色支辨

　　若無色支，望有色支，唯爲一緣；望無色支爲叁緣，謂等無間緣、所緣緣、增上緣。

　　「若無色支，望有色支唯爲一緣」，無色支望有色支，剛才也講過了。這無明緣行，無明望行，那麼就是無明是心法，是「無色支」。「望有色支」，就是「行支」裏面有一個色支，有個色。「唯爲一緣」就是「增上緣」了。

　　「望無色支爲叁緣」，這個無色支望無色支，譬如說「愛緣取」，愛是心法，是無色支，取也是無色支。就是無色支望無色支它有叁個緣，一個是等無間緣、所緣緣、增上緣，這樣子一共是四句，統統講過了。

　　申二、釋妨難(分二科)　酉一、不說因緣難(分二科)　戌一、問

　　問：何故諸支相望無因緣耶？

　　前面是說「辨緣性」，就是在十二緣起裏面辨別這個因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，辨別這四個緣。這以下是「釋妨難」，解釋其中有些不…有些妨礙的地方，分兩科，第一科是「不說因緣難」。

　　在四緣裏面，前面講這一段裏面，只說到增上緣、等無間緣、所緣緣，沒有說到「因緣」，所以這是個問題，就提出來。

　　「問：何故諸支相望無因緣耶？」四緣裏面沒有說「因緣」呢？這是什麼道理呢？這是問，底下回答。

　　戌二、答

　　答：因緣者，自體種子緣所顯故。

　　這個「因緣」不是說彼此相望，這個支和那一個支相對望，不是這樣。「因緣」是自己和自己來相望的。自己和自己相望的。譬如無明，就是無明的種子能生起無明的現行。譬如愛煩惱，生起愛煩惱的現行。六處，六處的種子生六處的現行。它不是和別的支相望，是自己和自己相望，那叫做「自體種子緣所顯故」，自家的種子來顯示這個因緣的道理。

　　而現在這個文是諸支相望，無明支對行支、行支對名色支、名色支對六處支、六處緣觸、觸緣生、生緣老死，都是在現行上的法上相望的，沒有談到「自體種子緣所顯」的意思，所以沒有提到「因緣」。當然是有因緣的，每一法都有因緣，可是這裏就沒有提這件事，是這麼意思。

　　酉二、說依因果難(分二科)　戌一、問

　　問：若諸支相望無因緣者，何故說言：依因果體性，建立緣起耶？

　　「問：若諸支相望無因緣者」，這底下第二科說「依因緣果難」。你說不依因緣，爲什麼又說依因緣果呢？這又是一個問題。也是分兩科，先「問」然後「答」。「答」中分兩科，「總明攝」，總明它們有該攝的道理，也有因緣的道理。

　　「問：諸支相望無因緣者」，若是說現行的十二緣起，不談種子，就是活動出來的無明、行、識、名色，六處，觸、受、愛、取、有、生老死，彼此相望，就不需要談到因緣，若這樣的話，「何故說言依因果體性，建立緣起耶？」那你又爲什麼說依這個因果的體性，因的體性、果的體性來建立十二緣起呢？這樣說就有「因緣」的意思了，怎麼能說沒有呢？問，底下就回答。「總明攝」，總明也包括這個意思。

　　戌二、答(分二科)　亥一、總明攝

　　答：依增上緣所攝，引發因、牽引因、生起因故，說名爲因。

　　「答：依增上緣所攝，引發因、牽引因、生起因故，說明爲因」，前面說「因果體性建立緣起」這個話，還不是依因緣的意思來講的，是「依增上緣所攝」的，所攝屬的「引發因、牽引因、生起因」，這叁因都是屬于「增上緣」，都屬于增上緣。屬于增上緣的引發因叫做因，牽引…

《瑜伽師地論講記 卷第十 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…