..续本文上一页候，他的心安住在正念，不损害任何人。「或作福业」，他有可能做一些利益别人的事情。也利益自己、也利益他人的这种好的事情。

　　「或作有漏修所引不动业」，或者呢？他若进一步，他能够去修学梵行，放舍了世间的欲，修学禅定。得色界定、得无色界定，但是是有漏的。因为什么呢？因为没有修四念处，他只是降伏表面上的烦恼，不能断烦恼的种子，烦恼的种子还在，所以是有漏。虽然是有漏，但是是属于禅定的，有大力量，所以叫做「修」。由这样的努力的修行，能引出来这个「不动业」，就是禅定。他心能够明静而住，达到色界定、无色界定的这个高深的禅定的境界，成就了这样的业。

　　这个「住正念」的这个众生，是「第二个有情聚」，乐世间清净的人能有这么大的成就，但是这是在住正念的时候。「若不住正念，便发非福业」，他有的时候也会糊涂的，那么就不管是道德、不道德这件事，只要对我有利就行了，于是乎「便发非福业」，他就会创造很多的不可爱，很多苦恼的事情，有罪过的事情了，那就要到三恶道去了。

　　「或起追悔所引，或不追悔欢喜所引，心相续住」，这两句话是结束这一段文。「或起追悔所引」，就是发非福业的时候呢？他就创造了一种追悔。这个「追」，就是我以前造了罪业，现在有点后悔。这个后悔不是造业的时候，是业造完了的时候。造完了，这有两个时候，一个在生存的时候；一个在死亡以后，在中阴身的时候。生存的时候，有时候心不安那么会后悔了；死亡的时候中阴身一出现，这个恶果报出现了，后悔了，后悔来不及了。

　　这个时候「心相续住」，就是他造了这种业，熏习在他的阿赖那识里面，这个加起来就是「无明缘行、行缘识」，就是这么回事，这是「追悔所引」的「心相续住」。

　　「或不追悔欢喜所引」，前面住正念的时候做了福业，做了福业的时候心里欢喜，为善最乐，等到死亡的时候，中阴身现前的时候也快乐，因为有可爱的境界出现了。那么若造不动业，生到色界天、无色界天，那是更是超过了欲界的境界，他也不是追悔、不后悔的，也是心情快乐。那么这种境界也还是「无明缘行、行缘识」。「心相续住」，就是「行缘识」的境界，造了这个业就在阿赖那识里面相续的存在下去，造了业这个业就不失坏了，就相续的安住在阿赖耶识里面。

　　这是说初三支，无明、行、识，「无明缘行，行缘识」这三支。

　　玄二、次三支摄

　　彼又如前，于下中上生处次第，能感当来三种苦果，谓名色为先，触为最后。

　　这是十二缘起里面「次三支摄」，就是「识缘名色、名色缘六处、六处缘触」。

　　「彼又如前」，这个众生，这个第二类众生和前面一样，「于下中上生处」，这个「下中上」，就是「下」就是三恶道；「中」就是人天；「上」就是色、无色界的地方，应该这么说。但是《披寻记》的解释不一样。

　　「下中上生处次第，能感当来三种苦果」，随其次第，能够招感当来的三种苦果，就是「名色为先，触为最后」，中间是六处，就是这样子，有这种苦果。

　　《披寻记》三○八页：

　　彼又如前于下中上生处等者：此中彼言，谓第二有情聚。或求欲生，或求乐生，各有三种生处差别，谓下中上。〈有寻有伺地〉中，已说其相。(陵本五卷六页)于彼彼处，依内身缘，能感当来三种苦果，谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果，此三差别，前文已说，故指如前。

　　地三、由第三有情聚

　　由第三有情聚故，依现受用境所生受，于现法中，如前次第起后六支，谓受为先，老死为后。

　　「由第三有情聚故」，前面的「第二有情聚」解释完了，这底下「第三有情聚」。

　　「由第三有情聚故，依现受用境所生受」，第三有情聚呢？这一类的人，他就依据、随顺爱着的心情去活动。现在受用的境界「所生受」，在所受用的境界上生出来顺乐受、顺苦受、顺不苦不乐受。

　　「于现法中如前次第起后六支」，「受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死」这六支就出来了。「谓受为先、老死为后」，就是受这六支就出来了，所以有这样的次第。

　　酉二、逆次第说(分二科)　戌一、问难

　　问：何因缘故，逆次第中，老死为先，说诸缘起？

　　前面这是有三个理由，解释十二因缘的次第。这加起来，总起来，都是随顺的次第来说的，都是由无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，都是这么说的，这是顺次第。这底下是「逆次第说」，就是不按前面说了，逆次第，生故有老死，有故有生，就是按照由后面说到前面去。这一段分两科，第一科是「问难」，先提出这个问题来难问你。

　　「何因缘故」什么理由？「逆次第中，老死为先，说诸缘起」。因为在《阿含经》里面有这种说法，就是不按照顺的次第，逆着次第说，先说老死，然后说生，为什么有老死？ 因为有生。为什么有生？因为有有。为什么有有？因为有爱取。就是一直说到无明，就这样子。为什么要先从老死这地方说十二缘起呢？

　　戌二、答释

　　答：依止宣说谛道理故，以生及老死，能显苦谛。

　　「答：依止宣说谛道理故」，这是根据佛陀宣说苦集灭道四谛的道理的次第，所以就先说老死了，怎么回事情呢？

　　「以生及老死能显苦谛」，这个生命体，识、名色一开始，苦恼就来了，最后就老死了，这样的讲解，能显示人生是苦，使令我们生厌离心，才能够有解脱出离生死的愿望，这是教导我们发道心的意思，所以先从这里讲，是这么意思。

　　这是一个问答，逆次第说一个问答。第一科是「顺次第」，现在第二科是「逆次第」，底下是第三科「举异经说」。

　　酉一、举异经说(分二科)　戌一、引经难

　　如世尊言：新名色灭为上首法。问：何故不言诸无明灭为上首耶？

　　这又是一种说法，是「举异经说」，也就是这个《阿含经》里面有不同的说法，和前面的说法不一样，怎么说的呢？先「引经难」。

　　「如世尊言」，像佛在《阿含经》里面说。「新名色灭为上首法」有这么一句话。这个「新名色灭」，这句话怎么讲呢？这个「新」是对旧说的。有旧的就有新的，有新的就有旧的。这个「新」，就是现在生起的就是新；若是以前，或者多少天、多少月、多少年、或者是几千万年以前就有了，那就是旧的。现在生起，就叫做「新」。这指什么呢？指「名色」说的。新生起的名色，这话什么意思呢？「新名色」，在十二缘起里面来看就是生老死那个「生」支，十二缘起里面生老死那个「生」。那个「生」怎么讲呢？就是「识缘名色」就开始了，我们的生命体就从这里开始。

　　我们一般说，约人来说，是降生的时候这才开始；但是在十二缘起里面不是这个时候，在「识缘名色」的时候，生命就开始了，怎么回事。生命开始，但是现在说是以前那个识缘名色、名色缘识，那是以前熏习的，现在，这个生命体现在的时候生起了，生老死这个生是「新」的。

　　这样说呢？就是前面那个无明缘行、行缘识、识缘名色那个「名色」，是指种子说的，是以前的、是旧的；现在这个生老死的这个生呢？是指「现行」说的。种子生现行了，这个生命体开始了。「种子」生了现行，这个时候叫「新名色灭」，这个名色灭了，不生了。「为上首」，为最重要的部分，一开始的部分，从这里开始。

　　经上有这么一句话，就先把经里的话引出来，底下提出这个问题来。「问：何故不言诸无明灭为上首耶」，经上这句话是什么意思？为什么不讲很多的无明灭了为最上首、为最重要的？先要灭除无明，这问题才能解决。怎么说是新的名色灭为上首呢？为最重要的呢？提出这么一个问题。

　　我们若是为人讲二十缘起的时候，就是每一个支解释、解释就好了，但是这个文你看出来有很多问题，有很多的事情。提出这个问题，看底下解释很有意思的。

　　戌二、依义答(分科)　亥二、标施设

　　答：依心解脱者而施设故。

　　这句话是根据什么说的呢？「依心解脱者」，心解脱者是谁？是阿罗汉，不是凡夫。都不是说是初果、二果、三果，是阿罗汉说的。阿罗汉他得到了心解脱。我们前面讲过了，无明灭得慧解脱；爱灭得心解脱，是这个意思。那么这个爱灭得「心解脱」的阿罗汉，前面说「新名色灭」，这句话是根据得「心解脱」的阿罗汉「而施设故」，而是这样说的。「施设」就是这样安排、安排这样的言说，根据阿罗汉来说的。这是「标」，标出来这个意思、这个大意。《阿含经》说「新名色灭为上首」，说这句话的用意，是「依心解脱而施设的」，这就把大意说出来了。这理由还没有讲、还要再解释。底下就解释，「释所由」。

　　亥二、释所由(分二科)　天一、名色不生

　　由彼于现法中种子苦及当来苦果不生而灭，故说名色为先，受为最后，得究竟灭。

　　「由彼于现法中种子苦及当来苦果不生而灭，故说名色为先」，说这句话。「由彼于现法中」，这底下解「释所由」，分两科，第一科是「名色不生」，第二科是「爱随眠灭」，这个科分得好。

　　「由彼于现法中」，就是由于那个阿罗汉那个圣人，他在现在的生命体里面、现在的色受想行识里面，也就是现在的日常的生活的境界里面。「种子苦」，种子苦是什么呢？就是那个阿赖那识里面的那个「识、名色、六入、触、受」指这个，叫「种子苦」。这个种子苦没有力量，阿罗汉他的这个异熟识里面的那个「识、名色、六入、触、受」，也有这种种子，但是没有力量。没有力量又怎么的呢？就是「当来苦果不生」，现法中那个名色的种子没有力量使令将来的苦果生起，没有这个力量，所以将来苦果不生。将来苦果是什么？就是生老死那个「生」。生老死那个「生」不能生，它不能生起。不能生起，所以将来的生老死的那个「生」就灭了，「不生而…

《瑜伽师地论讲记 卷第十 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…