..續本文上一頁候，他的心安住在正念，不損害任何人。「或作福業」，他有可能做一些利益別人的事情。也利益自己、也利益他人的這種好的事情。
「或作有漏修所引不動業」，或者呢？他若進一步，他能夠去修學梵行，放舍了世間的欲，修學禅定。得色界定、得無色界定，但是是有漏的。因爲什麼呢？因爲沒有修四念處，他只是降伏表面上的煩惱，不能斷煩惱的種子，煩惱的種子還在，所以是有漏。雖然是有漏，但是是屬于禅定的，有大力量，所以叫做「修」。由這樣的努力的修行，能引出來這個「不動業」，就是禅定。他心能夠明靜而住，達到色界定、無色界定的這個高深的禅定的境界，成就了這樣的業。
這個「住正念」的這個衆生，是「第二個有情聚」，樂世間清淨的人能有這麼大的成就，但是這是在住正念的時候。「若不住正念，便發非福業」，他有的時候也會糊塗的，那麼就不管是道德、不道德這件事，只要對我有利就行了，于是乎「便發非福業」，他就會創造很多的不可愛，很多苦惱的事情，有罪過的事情了，那就要到叁惡道去了。
「或起追悔所引，或不追悔歡喜所引，心相續住」，這兩句話是結束這一段文。「或起追悔所引」，就是發非福業的時候呢？他就創造了一種追悔。這個「追」，就是我以前造了罪業，現在有點後悔。這個後悔不是造業的時候，是業造完了的時候。造完了，這有兩個時候，一個在生存的時候；一個在死亡以後，在中陰身的時候。生存的時候，有時候心不安那麼會後悔了；死亡的時候中陰身一出現，這個惡果報出現了，後悔了，後悔來不及了。
這個時候「心相續住」，就是他造了這種業，熏習在他的阿賴那識裏面，這個加起來就是「無明緣行、行緣識」，就是這麼回事，這是「追悔所引」的「心相續住」。
「或不追悔歡喜所引」，前面住正念的時候做了福業，做了福業的時候心裏歡喜，爲善最樂，等到死亡的時候，中陰身現前的時候也快樂，因爲有可愛的境界出現了。那麼若造不動業，生到色界天、無色界天，那是更是超過了欲界的境界，他也不是追悔、不後悔的，也是心情快樂。那麼這種境界也還是「無明緣行、行緣識」。「心相續住」，就是「行緣識」的境界，造了這個業就在阿賴那識裏面相續的存在下去，造了業這個業就不失壞了，就相續的安住在阿賴耶識裏面。
這是說初叁支，無明、行、識，「無明緣行，行緣識」這叁支。
玄二、次叁支攝
彼又如前，于下中上生處次第，能感當來叁種苦果，謂名色爲先，觸爲最後。
這是十二緣起裏面「次叁支攝」，就是「識緣名色、名色緣六處、六處緣觸」。
「彼又如前」，這個衆生，這個第二類衆生和前面一樣，「于下中上生處」，這個「下中上」，就是「下」就是叁惡道；「中」就是人天；「上」就是色、無色界的地方，應該這麼說。但是《披尋記》的解釋不一樣。
「下中上生處次第，能感當來叁種苦果」，隨其次第，能夠招感當來的叁種苦果，就是「名色爲先，觸爲最後」，中間是六處，就是這樣子，有這種苦果。
《披尋記》叁○八頁：
彼又如前于下中上生處等者：此中彼言，謂第二有情聚。或求欲生，或求樂生，各有叁種生處差別，謂下中上。〈有尋有伺地〉中，已說其相。(陵本五卷六頁)于彼彼處，依內身緣，能感當來叁種苦果，謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果，此叁差別，前文已說，故指如前。
地叁、由第叁有情聚
由第叁有情聚故，依現受用境所生受，于現法中，如前次第起後六支，謂受爲先，老死爲後。
「由第叁有情聚故」，前面的「第二有情聚」解釋完了，這底下「第叁有情聚」。
「由第叁有情聚故，依現受用境所生受」，第叁有情聚呢？這一類的人，他就依據、隨順愛著的心情去活動。現在受用的境界「所生受」，在所受用的境界上生出來順樂受、順苦受、順不苦不樂受。
「于現法中如前次第起後六支」，「受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死」這六支就出來了。「謂受爲先、老死爲後」，就是受這六支就出來了，所以有這樣的次第。
酉二、逆次第說(分二科) 戌一、問難
問：何因緣故，逆次第中，老死爲先，說諸緣起？
前面這是有叁個理由，解釋十二因緣的次第。這加起來，總起來，都是隨順的次第來說的，都是由無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，都是這麼說的，這是順次第。這底下是「逆次第說」，就是不按前面說了，逆次第，生故有老死，有故有生，就是按照由後面說到前面去。這一段分兩科，第一科是「問難」，先提出這個問題來難問你。
「何因緣故」什麼理由？「逆次第中，老死爲先，說諸緣起」。因爲在《阿含經》裏面有這種說法，就是不按照順的次第，逆著次第說，先說老死，然後說生，爲什麼有老死？ 因爲有生。爲什麼有生？因爲有有。爲什麼有有？因爲有愛取。就是一直說到無明，就這樣子。爲什麼要先從老死這地方說十二緣起呢？
戌二、答釋
答：依止宣說谛道理故，以生及老死，能顯苦谛。
「答：依止宣說谛道理故」，這是根據佛陀宣說苦集滅道四谛的道理的次第，所以就先說老死了，怎麼回事情呢？
「以生及老死能顯苦谛」，這個生命體，識、名色一開始，苦惱就來了，最後就老死了，這樣的講解，能顯示人生是苦，使令我們生厭離心，才能夠有解脫出離生死的願望，這是教導我們發道心的意思，所以先從這裏講，是這麼意思。
這是一個問答，逆次第說一個問答。第一科是「順次第」，現在第二科是「逆次第」，底下是第叁科「舉異經說」。
酉一、舉異經說(分二科) 戌一、引經難
如世尊言：新名色滅爲上首法。問：何故不言諸無明滅爲上首耶？
這又是一種說法，是「舉異經說」，也就是這個《阿含經》裏面有不同的說法，和前面的說法不一樣，怎麼說的呢？先「引經難」。
「如世尊言」，像佛在《阿含經》裏面說。「新名色滅爲上首法」有這麼一句話。這個「新名色滅」，這句話怎麼講呢？這個「新」是對舊說的。有舊的就有新的，有新的就有舊的。這個「新」，就是現在生起的就是新；若是以前，或者多少天、多少月、多少年、或者是幾千萬年以前就有了，那就是舊的。現在生起，就叫做「新」。這指什麼呢？指「名色」說的。新生起的名色，這話什麼意思呢？「新名色」，在十二緣起裏面來看就是生老死那個「生」支，十二緣起裏面生老死那個「生」。那個「生」怎麼講呢？就是「識緣名色」就開始了，我們的生命體就從這裏開始。
我們一般說，約人來說，是降生的時候這才開始；但是在十二緣起裏面不是這個時候，在「識緣名色」的時候，生命就開始了，怎麼回事。生命開始，但是現在說是以前那個識緣名色、名色緣識，那是以前熏習的，現在，這個生命體現在的時候生起了，生老死這個生是「新」的。
這樣說呢？就是前面那個無明緣行、行緣識、識緣名色那個「名色」，是指種子說的，是以前的、是舊的；現在這個生老死的這個生呢？是指「現行」說的。種子生現行了，這個生命體開始了。「種子」生了現行，這個時候叫「新名色滅」，這個名色滅了，不生了。「爲上首」，爲最重要的部分，一開始的部分，從這裏開始。
經上有這麼一句話，就先把經裏的話引出來，底下提出這個問題來。「問：何故不言諸無明滅爲上首耶」，經上這句話是什麼意思？爲什麼不講很多的無明滅了爲最上首、爲最重要的？先要滅除無明，這問題才能解決。怎麼說是新的名色滅爲上首呢？爲最重要的呢？提出這麼一個問題。
我們若是爲人講二十緣起的時候，就是每一個支解釋、解釋就好了，但是這個文你看出來有很多問題，有很多的事情。提出這個問題，看底下解釋很有意思的。
戌二、依義答(分科) 亥二、標施設
答：依心解脫者而施設故。
這句話是根據什麼說的呢？「依心解脫者」，心解脫者是誰？是阿羅漢，不是凡夫。都不是說是初果、二果、叁果，是阿羅漢說的。阿羅漢他得到了心解脫。我們前面講過了，無明滅得慧解脫；愛滅得心解脫，是這個意思。那麼這個愛滅得「心解脫」的阿羅漢，前面說「新名色滅」，這句話是根據得「心解脫」的阿羅漢「而施設故」，而是這樣說的。「施設」就是這樣安排、安排這樣的言說，根據阿羅漢來說的。這是「標」，標出來這個意思、這個大意。《阿含經》說「新名色滅爲上首」，說這句話的用意，是「依心解脫而施設的」，這就把大意說出來了。這理由還沒有講、還要再解釋。底下就解釋，「釋所由」。
亥二、釋所由(分二科) 天一、名色不生
由彼于現法中種子苦及當來苦果不生而滅，故說名色爲先，受爲最後，得究竟滅。
「由彼于現法中種子苦及當來苦果不生而滅，故說名色爲先」，說這句話。「由彼于現法中」，這底下解「釋所由」，分兩科，第一科是「名色不生」，第二科是「愛隨眠滅」，這個科分得好。
「由彼于現法中」，就是由于那個阿羅漢那個聖人，他在現在的生命體裏面、現在的色受想行識裏面，也就是現在的日常的生活的境界裏面。「種子苦」，種子苦是什麼呢？就是那個阿賴那識裏面的那個「識、名色、六入、觸、受」指這個，叫「種子苦」。這個種子苦沒有力量，阿羅漢他的這個異熟識裏面的那個「識、名色、六入、觸、受」，也有這種種子，但是沒有力量。沒有力量又怎麼的呢？就是「當來苦果不生」，現法中那個名色的種子沒有力量使令將來的苦果生起，沒有這個力量，所以將來苦果不生。將來苦果是什麼？就是生老死那個「生」。生老死那個「生」不能生，它不能生起。不能生起，所以將來的生老死的那個「生」就滅了，「不生而…
《瑜伽師地論講記 卷第十 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…