玄二、所引支摄(分三科)　黄一、标

　　由业与识为助伴故，能感当来三种苦果。

　　「由业与识为助伴故，能感当来三种苦果，谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果，即名色为先，触为最后」。这是「三杂染」里面的最后一个杂染，就是「生杂染」。「生杂染」里面的解释一共是分四科，第一科「生差别」，第二科「生艰辛」，第三科「生不定」，第四科「生流转」。现在就是第四科「生流转」里面的科。这个「生流转」里面「约自身辨」，在这里一共是分九科。分九科里面，现在是第五科「缘起次第难」，就是十二缘起的次第，为什么排成这样的次第？有三种解释，第一种解释过了，现在是「第二差别」，第二差别里面先是「标」，第二科是「列」，第三科是「摄」，第四科是「释」。解释这科里面第二种差别，第二种解释它的次第，是约两个理由来解释的，第一个是「内身缘」，约「内身」，约这个生命体安排它的次第。第二个是「受用境界缘」，就是约我们的这个内心的贪、受缘爱、爱缘取，约这个次第排成这样的次第的。

　　这个「内身缘」里面是「先于内身起我执等愚，由此不了诸业所引苦果异熟故，发起诸业。既发起已，即随彼业多起寻思」，这就是解释「无明缘行」的意思。无明缘行、行缘识，这两个就是「能引支」。无明缘行、行缘识是能引支，是能引来苦果的力量。

　　「由业与识为助伴故」，这以下是「所引支」，就是所引来的苦果。这里分三科，第一科是「标」，就是「由业与识为助伴故」。这是「无明缘行」的时候，造了福业，或者是非福业，或者是不动业，这个「业」力与「识」为「助伴」，就是与阿赖耶识作助伴，就是陪伴它、同它合作的意思。和它合作的结果是怎么样呢？「能感当来三种苦果」，就是能招感来将来的生命三种苦恼的果报，是这样的意思。这句话是「标」出来，底下就是把三种苦果「列」出来。

　　黄二、列

　　谓根初起所摄苦果，根圆满所摄苦果，受用境界所摄苦果。

　　「谓根初起所摄苦果」，这三种苦果，是那三种呢？「谓根初起」，就是我们眼耳鼻舌身意有六「根」，六根在初起的时候，只有两种根，一个身根，一个意根；其他的眼、耳、鼻、舌是后起的，所以根初起所摄的苦果。那个时候叫什么名字呢？就是「名色」，就是在十二缘起里面的名色支。名色支这个时候，就是已经有了身根和意根了，这就是我们众生根初起所得的苦果。

　　「根圆满所摄苦果」，「根圆满」就是六处，「名色缘六处」，这个时候六根都有了，眼、耳、鼻、舌也有了，在这个范围内的苦果。

　　「受用境界所摄苦果」，这是第三个。「受用境界」，就是要与境界相接触，所以「六处缘触」，接触的时候这也是苦果，是我们得到的苦果。

　　所以业力与识为伴的时候，得到这三种果，这是「列」出来，底下加以解释。

　　黄三、释

　　即名色为先，触为最后。

　　「即名色为先，触为最后」，这三种苦果在十二缘起里面就是「名色为先」，它在前面，它是最先开始的；然后就是六处；最后就是触。

　　这就是若约人来说，就是已经出胎以后，同六种境界接触了的时候。

　　地二、由受用境界缘(分二科)　玄一、能生支摄

　　又于现法中，依触缘受，发起于爱。由受用境界缘，广起追求，或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门。发起欲求、内身求、邪解脱求。如是求时，令先所起烦恼及业，所引五趣生死果生。

　　「又于现法中，依触缘受，发起于爱」，这底下是「由受用境界缘」。前面是由「内身缘」说前六个次第；现在是第二个原因，由享受境界的苦乐，而排成这样的次第。

　　这一科分两科，先说「能生支」，前面是引，能引、所引；这底下是能生、所生。用这一个引、一个生，用的字是不一样的。

　　「又于现法中，依触缘受，发起于爱」，「又于现法中」，就是这个「内身缘」，这个生命体已经完全成就了，成就了以后，又在现实的情况里面 ，「依触缘受」，就是随顺六根去接触六种境界，这个时候内心里面有觉受。有觉受又怎么样呢？「发起于爱」，心里面的爱欲就动起来了。因为「受」有顺乐受，有顺苦受，有顺不苦不乐受的情况。所以顺乐受的时候，这个爱心(贪爱心)就生起来了，所以这个时候有「受缘爱」。

　　「由受用境界缘，广起追求」，受用了可爱的境界的时候，那个贪心就增长了，广大的去追求所爱的境界，那么就是取，「爱缘取」了。

　　「或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门，发起欲求」，这底下说到取的烦恼的严重性，有这么厉害。

　　「或由事业门」，这个广大的追求，怎么样广大法呢？ 「或由事业门」，或者这个人他创造出来很多的事业。这个窥基大师解释，这个「事业」，就是侍奉王，或者自己做国王、或者是做国王大臣，在政府里做事的，叫「事业门」。

　　「或由利养门」，利养门就不是在政府里面做事，就自己做农工商，做农或者做种种生意的这些事情，得到了财富这些事情。

　　「或由戒禁门」，这个「事业门」、「利养门」这是一般的这种情形，「戒禁门」就是外道了。这个外道他持种种戒，由这一方面去满足他所希求的事情。

　　「或由解脱门」，「解脱门」，就是他心里面想要得涅槃，当然这就是邪梵行求，要解脱生死，六道轮回的苦恼，希望得到涅槃，这指外道说的，「或由解脱门」。

　　「发起欲求、内身求、邪解脱求」，前面「事业门」和「利养门」这两种门，「发起欲求」，发起对世间的尘劳，色、声、香、味、触的希求。「内身求」，就是由「戒禁门」，希望将来得到一个快乐的生命，生到天上享天福，有这种求。「邪解脱求」，就是由「解脱门」，由解脱门希望得到色界的四禅，或者无色界的四空，那认为就是得涅槃了，解脱生死之苦了，这是「邪解脱求」。

　　「如是求时，令先所起烦恼及业，所引五趣生死果生」，这样去求的时候，在这个「爱缘取」，这是偏重于内心的烦恼那一方面说。其实在的情形，在烦恼活动的时候同时也有造业了，同时也会造业的。所以这个爱取…由前面这个取，这样希求的时候，就是「爱缘取」的时候，「令先所起烦恼」，就是在「内身缘」的时候，那个「无明」所起的烦恼，及无明所造的那个「行」的业力，行的业力就在阿赖耶识里面就引出来，就是这个识、名色、六入、触、受。这是「业」所成就的「种子」，由现在的爱取的烦恼，来加强了那五支的力量，所以就引「所引」，所以就引出来「五趣生死果生」。

　　这个「五趣」是三恶道加人天，「生死果」出现了，就是十二缘的那个生支，十二缘起爱缘取、取缘有、有缘生那个「生」。

　　前面呢？这说是「能生支」，就是受缘爱、爱缘取、取缘有，那么这三支是「能生支」。

　　玄二、所生支摄

　　既得生已，老死随逐。

　　这个「五趣生死果生」，这个「生」就是「所生支」，就是前面这个爱缘取、取缘有，能生、所生出来的生。不但是生，「既得生已，老死随逐」，这个老病死、忧悲苦恼也随着来了，这就是「所生支」。

　　这样子，前面是约「内身缘」和「受用境界缘」，成就这样的十二缘起次第。

　　亥三、第三差别(分二科)　天一、标列

　　复有次第差别，谓由三种有情聚，一、乐出世清净。二、乐世间清净。三、乐着境界。

　　「复有次第差别」，这是第三个理由，解释十二缘起次第的原因，这是第三个不同的理由。第一科是「标列」。

　　「复有次第差别」，还有不同的理由，说明十二缘起次第的不同，什么呢？

　　「谓由三种有情聚」。「聚」者，类也，就是无量无边的众生里面可以分成三类，那三类呢？

　　「一、乐出世清净」，这个众生他欢喜佛法，希望解脱生死苦得到涅槃，超越世间的涅槃是最清净的，这是佛教徒。

　　「二、乐世间清净」，他欢喜人天的境界，这是最清净的，当然就不欢喜三恶道了，这表示不愿意做恶事，欢喜做善法。但是这个人还是靠不住的，他若烦恼来了，也会做恶事的。

　　「三、乐着境界」，第三类的众生又和前两类不同，他欢喜，将来的事情我不管，我就现在我要快乐，我欢喜眼前的色声香味触都要满意，这是我所追求的。将来清净、不清净，谁知道那件事？

　　所以就是分…众生有这么三类，这是「标」出来。底下第二科解释，解释分三科，第一科「由初有情聚」，先解释第一个。

　　天二、随释(分三科)　地一、由初有情聚

　　由初聚故，灭诸缘起，增白净品。

　　「由初聚故」，「乐出世清净」的这个佛教徒，「灭诸缘起，增白净品」，他修学佛法的时候，他是修这个三十七道品，学习四念处，灭除去无明，无明灭故则行灭、行灭则识灭，乃至生灭则老死灭。「增白净品」，逐渐的增长无漏的智慧，那么就得涅槃了。这是灭除出去生死的缘起的，这是「乐出世清净」的这一类众生。

　　地二、由第二有情聚(分二科)　玄一、初三支摄

　　由第二有情聚故，不如实知诸谛道理。若住正念，或作福业，或作有漏修所引不动业；若不住正念，便发非福业，或起追悔所引，或不追悔欢喜所引，心相续住。

　　「由第二有情聚故，不如实知诸谛道理」，现在解释这个第「第二有情聚」，分两科，第一科是「初三支摄」，是十二缘起，头个三支。

　　就是「由第二有情聚故」，他是创造生死的这一类，但是还是不是完全是糊涂的。是「不如实知诸谛道理」，他先决条件还是要有无明，他不能真实的通达苦、集、灭、道四谛的道理。世间，三恶道是苦，人天也是苦，他不知道。他不知道人天也是苦，就不知道苦谛；不知道苦谛是由集谛来的；又不知道出世间的灭谛、道谛他不明白这个道理。但是这种人还是有多少道德的观念，所以他还是有点分寸。

　　「若住正念」，就是约道德观念的时…

《瑜伽师地论讲记 卷第十 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…