..续本文上一页能得果报的，不能去得果报。
就是说是这个初果圣人和二果，因为他还没能够入无余涅槃，他还在人天里面，他去受果报的时候也还是有爱的，因为他这个爱没有断。这个三果圣人呢？三果圣人这个欲界的爱是没有了，但是还是有色爱，不过不是欲界的爱就是了。
所以烦恼没有断，若是有这个有漏业，这是个问题，所以「由邪行故，令心颠倒」。那么这就是「行缘识」，行为识作缘，那这样说呢？若在种子来说，这个「识」当种子讲的话，由于你这「无明」发动出来的「业」，为识种子作因缘，这个「识」的种子从那里来的呢？从你自己的「行」创造出来的。
「心颠倒故，结生相续」，而现在这里是说「现行」。造的那个「业种子」现在发生作用了，叫你去得果报的时候，你心里面糊涂、颠倒。「心颠倒故，结生相续」，心里面不是爱烦恼，就是瞋烦恼，有这样颠倒的烦恼的缘故就「结生相续」了，这个「结」当个和合讲，当和合讲好了。就是这一念明了性的「识」，和父母的遗体相和合了，那么这个生命体就出来了，叫做「生」，「由结而生」。这时候就是前一个生命虽然是灭了，后一个生命相续下来，没有断。虽然有生灭，但是没有断，又相续下去了。一个果报、一个果报的相续下来了，那么这就叫做「识缘名色」，这是第三科「识缘名色」。
这个时候呢？就是有「色受想行识」都具足，当然有阿赖耶识，还有个「识缘名色」。「识缘名色」，这个「识」，阿赖耶识的种子，也就是阿赖耶识为名色作因缘，是这么样意思，所以叫做「结生相续」。
这个地方还应该再说一下呢，在「识名色」这个时候，六根还没有成就。这个时候成就的就是意根和身根有了，眼、耳、鼻、舌还没有。还没有这个时候，这个受胎的、投胎的这个人，他自己不知道。他自己还认为是一个有生命的形体的，有正常的身体的样子，在一个地方住在那里。他心里面也照常的有种种的妄想，所以也是有色、受、想、行、识都具足的。
受想行识就叫做「名」；另外有那个父母的遗体、就是「色」；再加上阿赖耶识，就是这么多东西和合起来，叫做「结生相续」。在十二缘起里面说呢？就是「识缘名色」。
地四、名色缘六处
生相续故，诸根圆满。
这是第四科是「名色缘六处」。这个生命体成就了，这个生命相续下去了，没有中断。那么「识、名色」成就了以后，加上由母亲的滋养，加上自己的业力的关系，他就逐渐的增长，所以叫做「相续」。相续到一个阶段，叫「诸根圆满」，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都圆满了，六根都成就了，这时候就叫做「名色缘六处」。
地五、六处缘触触缘受
根圆满故，二受用境。
这是第五科，就是「六处缘触，触缘受」。这个「根圆满」，当然这时候是约人、约胎生来说呢？当然就是出胎了。
出胎了以后，这个「根圆满故，二受用境」，这个「根」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都圆满了，那么他就会和色、声、香、味、触、法去接触，接触就有识，就会有识。这个「根」和「识」这二个，这「二受用境」，这「二」就是根和识，根和识去「受用」色声香味触法的境界，那么这里面就是有「触」，也就是有受，有触、有受。所以这是第五句「六处缘触，触缘受」。
地六、受缘爱
受用境故，若耽着，若希求。
这是「受用境故」，因为眼耳鼻舌身意这六根和六识，要受用色声香味触法的境界的关系，受用境界的时候，当然境界有满意的、有不满意的。若满意的境界就耽着。这当然指现在，现在接触到满意的境界，就爱着这个满意的境界，这贪心就来了。贪心了，就舍不得和这种爱着的境界分离。就希望…「若希求」，就希求继续有满意的境界，为我享受，那么就是未来的了。「若希求」，指未来的所爱的境界，是这样意思。那么这是第六。第六科「受缘爱」，有受就有爱。
地七、爱缘取
由希求故，于方觅时烦恼滋长。
这是第七科就是「爱缘取」，因为这个贪心是愈来愈大，所希求的也是愈来愈多，老是不感觉到满足，总是感觉不够，有匮乏苦，追求、不断的要追求。追求的时候「于方觅时」，追求的时候，这个「方」和「时」，一个时间、一个处所，就是在随时随地各…周遍一切处去追求。追求的时候，这个时候「烦恼滋长」。原来这个爱烦恼，也包括瞋烦恼，一切的烦恼都在内，继续的增长广大，那么这就是「取」。在内心里面爱烦恼增长，叫做「取」，而实在这里面是有行动的，但是只在烦恼这一方面说就叫做「爱缘取」，这样意思。
地八、取缘有
烦恼滋长故，发起后有爱非爱业。
这是第八科「取缘有」。这个烦恼愈来愈厉害，「滋长」就是生长故。那么同时也就是有行动，就「发起后有爱非爱业」，就会发动出来，招感后来的果报的「爱非爱业」，或者是爱的业、或者是非爱业；也可说是福业、非福业，也可以这么说。当然是由自己的爱来推动，你想做善业也是自己的爱，你想做不动业也是自己的爱，不然的话这件事不能做。你不欢喜这件事，这件事是不能做的。那么由烦恼增长就去造业，造业这个时候就是由前面「无明缘行」那个所造的业，由现在的「烦恼滋长」的这个「爱取」，使令以前造的业的力量大了，可以招感后来的生命果，招感后来的果报，后来的果报不是爱，就是非爱。
地九、有缘生
由所起业滋长力故，于五趣生死中苦果生。
这是第九「有缘生」。由于自己，不是上帝，也不是别的东西，是由自己的身口意，主要是内心所发动出来的这个业。由烦恼的滋长的力量，这个业的力量也大了起来，所以在五趣中、「五趣生死」里边，这个苦果就现出来了。现在的生命一结束，那个苦果就来了，就来了。在「五趣」里面，也就是在「生死」里面，那个苦恼的果报就现出来了，那么这就是「有缘生」。而那个「生」是什么东西呢？也还是「识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受」还是这个。
地十、生缘老死(分二科) 玄一、标说
苦果生已，有老死等苦。
这是第十科「生缘老死」。「生缘老死」分二科，第一科是「标说」，第二科「释苦」。 这是「标说」。
「苦果生已」，这个苦果已现前了，就是「识名色」已现前了，继续的增长，那么就有老死的这么多的苦恼，「有老死等苦恼」。这是「标」出来，下边解释、解释这个「老死等苦」。
玄二、释苦
谓内身变异，所引老死苦；及境界变异，所引忧叹、苦、热恼之苦。
这是第二科，解释这个「老死等苦」，老死等苦是怎么回事情呢？「谓内身变异」，对外境来说，我们的身体叫做「内」，这个内里面的这个身体、就是物质的这个身体，地水火风组成的身体，它有变化，变化的时候，就会有「老死」的痛苦，身体衰老了要死亡，老病死的痛苦，这是「内身」的变化有「老死苦」。
「及境界变异所引忧叹、苦、热恼之苦」，「及境界变异」，就是当然是指所缘的境界。所缘的境界有外边的境界，也有内身的境界。自己老病的时候，自己心里面也会缘虑，心里面也不痛快；若外边所爱的一切的境界也会变化了，那内心里面就会引起「忧叹苦热恼之苦」。这个「忧叹」，忧愁，这个「叹」是什么呢？就是发出来语言，非常地伤心，所爱的境界都变化，变成不可爱了，心里面「忧叹」。「热恼之苦」，就是内心里面烦扰不安，这个「热」也就是烦扰，叫做「热」。扰乱叫「热恼之苦」。
天二、结
是故世尊，如是次第，说十二支。
这底下把前面这一大段结束了。所以世尊把这十二因缘，是这样的次第宣说出来的。这底下那个《披寻记》的文可以看一看，也都好，这些字怎么解释，我念一念也可以。
《披寻记》三○七页：
境界变异所引忧叹苦热恼者：此所引苦，余处说名愁叹苦忧恼。由可爱事无常转变，悲伤心戚故名愁。由彼发言恣嗟欷歔故名叹。因此拊膺故名苦。内怀冤结故名为忧。因兹迷乱故名为恼。复有余释，如下〈摄事分〉说，(陵本八十八卷三页)今此所说，次第少异，然义无别，故应准释。
「境界变异所引忧叹苦热恼者：此所引苦，余处说名愁(悲)叹苦忧恼」。这「愁(悲)叹苦忧恼」和这里说是「忧叹苦热恼」，应该是没有很多的差别。
由可爱的事情无常了，转变了，悲伤心戚，就叫做「愁」，这个「愁」字这么讲。忧愁，这里说「忧」；别的地方说「愁」。愁，就是忧愁。
「由彼发言恣嗟欷歔故名为叹」，发出来语言，「恣嗟」就是悲痛，发出来声音，叫做「恣嗟」。这个「欷歔」就是哭泣、有哭泣的意思。「故名为叹」，这个「叹」字，忧叹，就是把这个愁叹，忧叹解释完了。
「因此拊膺故名为苦」，「拊膺」就是拍自己胸、打自己的身体，这就叫做「苦」。这个人有的时候会这样做，打自己。打自己，问题解决了吗？就是这样子。这个「拊」就是拍，用手拍自己，也就是打自己，「拊膺故名为苦」。
「内怀冤结故名为忧」，这「忧」字这么讲，心里面恨，故名忧。
「因兹迷乱故名为恼」，迷惑扰乱，叫做「恼」。「复有余释」，还有不同的解释。「如下〈摄事分〉」里面说。
亥二、第二差别(分四科) 天一、标
复有次第差别，谓依二种缘，建立缘起次第。
前面解释这个是第一种次第，无明缘行、行缘识这样子解释，这是第一种次第；这底下又第二种的差别，第二种次第。分四科，第一科是「标」。
「复有次第差别」，说前面有那样的解释，还有不同的次第差别。「谓依二种缘建立缘起次第」，佛说…
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…