..续本文上一页这个十二缘起，是依二种因缘，建立十二缘起的次第。有二个理由，那二个呢？这底下是第二科，就是「列」出来。前面是「标」；这底下是列。
天二、列
一、内身缘，二、受用境界缘。
就是我们里面的这个生命体的因缘，从这里来建立缘起的次第。第二个呢？由我们这个贪瞋的分别心，受用外面境界的，从这个立场来安立次第。这是「列」，底下是「摄」。
天三、摄
内身缘，前六支所摄；受用境界缘，后六支所摄。
第三科是「摄」。「内身缘，前六支所摄」，这个「内身缘」，从内身的这一方面的情况安立缘起，就是十二缘起的「前六支」，无明、行、识、名色、六处、触这六个。这六个是按照「内身」的情况，安立的次第。
「受用境界缘，后六支所摄」，这个是由我们内心享受外境、爱着外境的「受用境界」这一方面来安立，其余的后边那六个支的次第，这样子。其余的就是从「受」开始一直到「生老死」一共六支。这是把这个十二缘起来配这二种缘，这是第三科。下面第四科。
天四、释(分二科) 地一、由内身缘(分二科) 玄一、能引支摄
先于内身起我执等愚，由此不了诸业所引苦果异熟故，发起诸业。既发起已，即随彼业，多起寻思。
「先于内身起我执等愚，由此不了诸业所引苦果异熟故」，这底下解释，解释分二科，第一科「由内身缘」，先分二科，先是「能引支摄」，能引生死苦果的，从这一方面解释。
「先于内身起我执等愚」，这个为什么约「内身缘」安立前六支的次第呢？这是我们众生最初、最开始的一个大毛病，是什么呢？先在对「内身起我执等愚」，发起这个身体是我，会有这样的糊涂。这里面没有我，而偏要执着有我，「先于内身起我执等愚」。这是一个糊涂，不是有我的、不是有我。
我讲…当然这是佛说的话，不是我说的，我不敢说什么话的。佛说要我们修四念处，我有一次向一位大法师讲这件事，那位大法师说：修四念处不容易喔！他对我是这样反应，不容易！但是我的心情不是这样，我认为修四念处很容易，不是难事。就是按照经论上说的这样想，你先修奢摩他。先把心用数息观修奢摩他也可以，或者用其他的方法，就是观这个脐轮这里的起落，像南传的法师这个方法我也赞成，好！这样修止。修止完了，修它一个钟头也可以、修半小时也可以。然后就思惟这色受想行识无我、无我所。这是像打妄想一样嘛，没有什么难事。
就是这样想，「色」是无常败坏法、必朽之物，它是一定变成死尸的，不可能是永久的生存的，这个不是我。你看就这样想就好了，没有什么难事。「受想行识」也不是我，受想行识也是因缘所生嘛，都是由种种的因缘才有这件事。「因缘」是变化的，所以这个「受」也是变化。「想」也是因缘所生的，所以想也是有变化。「行」也有变化、「识」也有变化。一有变化就是无常的，无常就不是我。我是常住的嘛！所以在色想行识里面没有我。就是这么想，不必多想，就是这么简单的心里面想。你想久了就有事情，这微妙就在其中矣！就有事情了。这个大智慧就来了。我不认为很难，不认为是很难的事情。
这上面说是「先于内身起我执等」，当然我们一般的凡夫，我们不是哲学家，哲学家也可能会有一点事情。色是我、受想行识是我，不讲什么理由，反正就是我，就是这样讲。那么现就是这样「于内身起我执等愚」，起我执，现在说这是糊涂，不应该有我执。不应该有我执，而执着有我，这就是糊涂。
「由此不了诸业所引苦果异熟故」，起了我执以后，当然就要保护这个我，而自己就要有所求，要有所求来保护这个我。一个是有所求；一个是保护这个我。有所求和我也可能有关系，也可能有关系、也可能不一定有关系。总面言之一个是有所求、一个是执着有我，这里面就会发出来很多、很多的问题。
所以于「先于内身起我执等愚，由此不了诸业所引苦果异熟故」，由于有了糊涂、不明了、没有智慧的关系。不但不明白是无我，不但是不明白无我的道理，同时也不明白「诸业所引苦果异熟故」，也不明白。不明白我若是发动出来这样的业、这种活动，或者福业、非福业、不动业，发动这个业，他将来的后果是苦恼，到三恶道是苦，来到人间也是苦，到诸天去得了禅定也还是苦。不是坏苦就是苦苦，再不然就是行苦，就是这么多。还有七苦、八苦、无量苦。不知道这个业力将来有后患，是大苦，不知道。认为是乐的，对我是有利的。所以「由此不了诸业所引苦果异熟故」，这个「苦果」，果就是异熟、异熟就是果，异熟故。「发起诸业」，所以自己毫无疑问的就为了这个目的，而去发动这件事情，就有这种活动了，就创造这个业力，那么这就是「无明缘行」了。
「既发起已，即随彼业多起寻思」，你发动了这个业力以后，还没能停留在这里，而自己还会生起很多很多的分别心，那么这是什么意思呢？就是这个业、发动了很多的业，在造业的时候，也就是内心在活动的时候，就是内心在活动。这「无明」也在活动，无明也在活动、内心也在活动，你才能够造业。这样一造的时候，在阿赖耶识里面熏成了「业的种子」了。所以「既发起已，即随彼业多起寻思」，这个造了业以后，随业又生种种的寻思。种种「寻思」，随顺无明烦恼的寻思，那就是「爱取」，又是润业，无明发动了业，爱取又来滋长这个业，这个也有这种事情，业就会强起来。
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (2)》全文阅读结束。