..續本文上一頁能得果報的，不能去得果報。
就是說是這個初果聖人和二果，因爲他還沒能夠入無余涅槃，他還在人天裏面，他去受果報的時候也還是有愛的，因爲他這個愛沒有斷。這個叁果聖人呢？叁果聖人這個欲界的愛是沒有了，但是還是有色愛，不過不是欲界的愛就是了。
所以煩惱沒有斷，若是有這個有漏業，這是個問題，所以「由邪行故，令心顛倒」。那麼這就是「行緣識」，行爲識作緣，那這樣說呢？若在種子來說，這個「識」當種子講的話，由于你這「無明」發動出來的「業」，爲識種子作因緣，這個「識」的種子從那裏來的呢？從你自己的「行」創造出來的。
「心顛倒故，結生相續」，而現在這裏是說「現行」。造的那個「業種子」現在發生作用了，叫你去得果報的時候，你心裏面糊塗、顛倒。「心顛倒故，結生相續」，心裏面不是愛煩惱，就是瞋煩惱，有這樣顛倒的煩惱的緣故就「結生相續」了，這個「結」當個和合講，當和合講好了。就是這一念明了性的「識」，和父母的遺體相和合了，那麼這個生命體就出來了，叫做「生」，「由結而生」。這時候就是前一個生命雖然是滅了，後一個生命相續下來，沒有斷。雖然有生滅，但是沒有斷，又相續下去了。一個果報、一個果報的相續下來了，那麼這就叫做「識緣名色」，這是第叁科「識緣名色」。
這個時候呢？就是有「色受想行識」都具足，當然有阿賴耶識，還有個「識緣名色」。「識緣名色」，這個「識」，阿賴耶識的種子，也就是阿賴耶識爲名色作因緣，是這麼樣意思，所以叫做「結生相續」。
這個地方還應該再說一下呢，在「識名色」這個時候，六根還沒有成就。這個時候成就的就是意根和身根有了，眼、耳、鼻、舌還沒有。還沒有這個時候，這個受胎的、投胎的這個人，他自己不知道。他自己還認爲是一個有生命的形體的，有正常的身體的樣子，在一個地方住在那裏。他心裏面也照常的有種種的妄想，所以也是有色、受、想、行、識都具足的。
受想行識就叫做「名」；另外有那個父母的遺體、就是「色」；再加上阿賴耶識，就是這麼多東西和合起來，叫做「結生相續」。在十二緣起裏面說呢？就是「識緣名色」。
地四、名色緣六處
生相續故，諸根圓滿。
這是第四科是「名色緣六處」。這個生命體成就了，這個生命相續下去了，沒有中斷。那麼「識、名色」成就了以後，加上由母親的滋養，加上自己的業力的關系，他就逐漸的增長，所以叫做「相續」。相續到一個階段，叫「諸根圓滿」，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都圓滿了，六根都成就了，這時候就叫做「名色緣六處」。
地五、六處緣觸觸緣受
根圓滿故，二受用境。
這是第五科，就是「六處緣觸，觸緣受」。這個「根圓滿」，當然這時候是約人、約胎生來說呢？當然就是出胎了。
出胎了以後，這個「根圓滿故，二受用境」，這個「根」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都圓滿了，那麼他就會和色、聲、香、味、觸、法去接觸，接觸就有識，就會有識。這個「根」和「識」這二個，這「二受用境」，這「二」就是根和識，根和識去「受用」色聲香味觸法的境界，那麼這裏面就是有「觸」，也就是有受，有觸、有受。所以這是第五句「六處緣觸，觸緣受」。
地六、受緣愛
受用境故，若耽著，若希求。
這是「受用境故」，因爲眼耳鼻舌身意這六根和六識，要受用色聲香味觸法的境界的關系，受用境界的時候，當然境界有滿意的、有不滿意的。若滿意的境界就耽著。這當然指現在，現在接觸到滿意的境界，就愛著這個滿意的境界，這貪心就來了。貪心了，就舍不得和這種愛著的境界分離。就希望…「若希求」，就希求繼續有滿意的境界，爲我享受，那麼就是未來的了。「若希求」，指未來的所愛的境界，是這樣意思。那麼這是第六。第六科「受緣愛」，有受就有愛。
地七、愛緣取
由希求故，于方覓時煩惱滋長。
這是第七科就是「愛緣取」，因爲這個貪心是愈來愈大，所希求的也是愈來愈多，老是不感覺到滿足，總是感覺不夠，有匮乏苦，追求、不斷的要追求。追求的時候「于方覓時」，追求的時候，這個「方」和「時」，一個時間、一個處所，就是在隨時隨地各…周遍一切處去追求。追求的時候，這個時候「煩惱滋長」。原來這個愛煩惱，也包括瞋煩惱，一切的煩惱都在內，繼續的增長廣大，那麼這就是「取」。在內心裏面愛煩惱增長，叫做「取」，而實在這裏面是有行動的，但是只在煩惱這一方面說就叫做「愛緣取」，這樣意思。
地八、取緣有
煩惱滋長故，發起後有愛非愛業。
這是第八科「取緣有」。這個煩惱愈來愈厲害，「滋長」就是生長故。那麼同時也就是有行動，就「發起後有愛非愛業」，就會發動出來，招感後來的果報的「愛非愛業」，或者是愛的業、或者是非愛業；也可說是福業、非福業，也可以這麼說。當然是由自己的愛來推動，你想做善業也是自己的愛，你想做不動業也是自己的愛，不然的話這件事不能做。你不歡喜這件事，這件事是不能做的。那麼由煩惱增長就去造業，造業這個時候就是由前面「無明緣行」那個所造的業，由現在的「煩惱滋長」的這個「愛取」，使令以前造的業的力量大了，可以招感後來的生命果，招感後來的果報，後來的果報不是愛，就是非愛。
地九、有緣生
由所起業滋長力故，于五趣生死中苦果生。
這是第九「有緣生」。由于自己，不是上帝，也不是別的東西，是由自己的身口意，主要是內心所發動出來的這個業。由煩惱的滋長的力量，這個業的力量也大了起來，所以在五趣中、「五趣生死」裏邊，這個苦果就現出來了。現在的生命一結束，那個苦果就來了，就來了。在「五趣」裏面，也就是在「生死」裏面，那個苦惱的果報就現出來了，那麼這就是「有緣生」。而那個「生」是什麼東西呢？也還是「識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受」還是這個。
地十、生緣老死(分二科) 玄一、標說
苦果生已，有老死等苦。
這是第十科「生緣老死」。「生緣老死」分二科，第一科是「標說」，第二科「釋苦」。 這是「標說」。
「苦果生已」，這個苦果已現前了，就是「識名色」已現前了，繼續的增長，那麼就有老死的這麼多的苦惱，「有老死等苦惱」。這是「標」出來，下邊解釋、解釋這個「老死等苦」。
玄二、釋苦
謂內身變異，所引老死苦；及境界變異，所引憂歎、苦、熱惱之苦。
這是第二科，解釋這個「老死等苦」，老死等苦是怎麼回事情呢？「謂內身變異」，對外境來說，我們的身體叫做「內」，這個內裏面的這個身體、就是物質的這個身體，地水火風組成的身體，它有變化，變化的時候，就會有「老死」的痛苦，身體衰老了要死亡，老病死的痛苦，這是「內身」的變化有「老死苦」。
「及境界變異所引憂歎、苦、熱惱之苦」，「及境界變異」，就是當然是指所緣的境界。所緣的境界有外邊的境界，也有內身的境界。自己老病的時候，自己心裏面也會緣慮，心裏面也不痛快；若外邊所愛的一切的境界也會變化了，那內心裏面就會引起「憂歎苦熱惱之苦」。這個「憂歎」，憂愁，這個「歎」是什麼呢？就是發出來語言，非常地傷心，所愛的境界都變化，變成不可愛了，心裏面「憂歎」。「熱惱之苦」，就是內心裏面煩擾不安，這個「熱」也就是煩擾，叫做「熱」。擾亂叫「熱惱之苦」。
天二、結
是故世尊，如是次第，說十二支。
這底下把前面這一大段結束了。所以世尊把這十二因緣，是這樣的次第宣說出來的。這底下那個《披尋記》的文可以看一看，也都好，這些字怎麼解釋，我念一念也可以。
《披尋記》叁○七頁：
境界變異所引憂歎苦熱惱者：此所引苦，余處說名愁歎苦憂惱。由可愛事無常轉變，悲傷心戚故名愁。由彼發言恣嗟欷歔故名歎。因此拊膺故名苦。內懷冤結故名爲憂。因茲迷亂故名爲惱。複有余釋，如下〈攝事分〉說，(陵本八十八卷叁頁)今此所說，次第少異，然義無別，故應准釋。
「境界變異所引憂歎苦熱惱者：此所引苦，余處說名愁(悲)歎苦憂惱」。這「愁(悲)歎苦憂惱」和這裏說是「憂歎苦熱惱」，應該是沒有很多的差別。
由可愛的事情無常了，轉變了，悲傷心戚，就叫做「愁」，這個「愁」字這麼講。憂愁，這裏說「憂」；別的地方說「愁」。愁，就是憂愁。
「由彼發言恣嗟欷歔故名爲歎」，發出來語言，「恣嗟」就是悲痛，發出來聲音，叫做「恣嗟」。這個「欷歔」就是哭泣、有哭泣的意思。「故名爲歎」，這個「歎」字，憂歎，就是把這個愁歎，憂歎解釋完了。
「因此拊膺故名爲苦」，「拊膺」就是拍自己胸、打自己的身體，這就叫做「苦」。這個人有的時候會這樣做，打自己。打自己，問題解決了嗎？就是這樣子。這個「拊」就是拍，用手拍自己，也就是打自己，「拊膺故名爲苦」。
「內懷冤結故名爲憂」，這「憂」字這麼講，心裏面恨，故名憂。
「因茲迷亂故名爲惱」，迷惑擾亂，叫做「惱」。「複有余釋」，還有不同的解釋。「如下〈攝事分〉」裏面說。
亥二、第二差別(分四科) 天一、標
複有次第差別，謂依二種緣，建立緣起次第。
前面解釋這個是第一種次第，無明緣行、行緣識這樣子解釋，這是第一種次第；這底下又第二種的差別，第二種次第。分四科，第一科是「標」。
「複有次第差別」，說前面有那樣的解釋，還有不同的次第差別。「謂依二種緣建立緣起次第」，佛說…
《瑜伽師地論講記 卷第十 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…