..续本文上一页离开的，他这样讲。
但是本论说到八识、说到阿赖耶识，那又不同一点。那么三恶道的众生，这个识最后舍离的地方，是在脚、在脚这里。没有特别的把它分开，地狱也是这样子，饿鬼、畜生都是这样子。若是人死了，要到三恶道去的话，最后这个识离开身体的这个部位，是在脚，这么样讲。那么若是这个人死掉了以后，还是做人的话，在腹部或在脐(肚脐这里)、在肚脐。若是生天，那么是在心脏，这样讲。
若是做阿罗汉，譬如说这个人是阿罗汉了，他不是凡夫，他最后入涅槃的时候，他的识有两个说法。《俱舍论》说是在心脏离开，最后舍离的部位是在心脏这里。但是《大毗婆沙论》又说呢？在头顶，那么这也是…是这样说法。这是「识离身」的情况。
「没云何？」「没」这个字是什么意思呢？「谓诸色诸根灭」，这个前五根都是物质所成的，就是色根坏了，叫做「没」。
玄五、舍寿
舍寿云何？谓气将尽位。
「舍寿云何？」「舍寿」这句话是什么意思呢？「谓气将尽位」，这是我们的出入息将要尽的这个时候、这个阶段，叫做「舍寿」。
玄六、舍暖
舍暖云何？谓不动位。
「舍暖云何？」这个人身体不能动了，这个时候叫做「舍暖」。
这个「舍寿」和「舍暖」，舍暖是最后，舍寿是比较在先。
玄七、弃舍诸蕴命根谢灭
弃舍诸蕴、命根谢灭云何？谓时死。
这是第七句，第七句叫做「弃舍诸蕴、命根谢灭」，这叫做「谓时死」，就是他的寿命满了，就死掉了。这个时候，这个「命根」就是寿，这个生理的组织和心理连在一起不分离，叫做「命」，他继续的存在叫做「寿」，这其实是一回事。这个「命根谢灭」的时候，就是指「时死」，当然寿命尽了，这叫做「时死」。这个时候「弃舍诸蕴」。这个说到蕴呢？生存的时候是「蕴」，若是死掉的时候就成死尸了，不名之为蕴了。
玄八、死
死云何？谓遇横缘非时而死。
就遇见一些意外的事情，或者是像是发生车祸；或者从悬崖上掉下来，摔死了；或者其他的水火刀兵这些事情；寿命还没有尽就死掉了，这个时候叫做「死」。死的意思是这样的意思，这么讲。
玄九、时运尽(分二科) 黄一、征
时运尽云何？
黄二、释(分二科) 宇一、第一义
谓初死未久位。
初死还没有多久的时候，叫做「时运尽」。
宇二、第二义
又死魔业，名时运尽。
又重新解释这个「时运尽」。这个「魔」，四种魔，「死魔」是四魔之一。这个死魔的业，什么叫做「死魔业」呢？ 就是「时运尽」叫做「死魔业」，把我们宝贵的生命破坏了，所以叫做「死魔业」。
地二、结略义
此死略义者，谓若死，若死法，若死差别，若死后位，是名略义。
「此死略义者」，前面这么多的解释，一共是九句。这个「死」的要义怎么说呢？「若死，若死法，若死差别，若死后位，是名略义」用这四句解释。这底下《披寻记》
《披寻记》三○六页：
此死略义等者：于中若死摄初二句；若死法摄次二句；若死差别摄次六句；若死后位结后一句，应知。
说是「若死」是摄初二句，「若死法」摄次二句，「若死差别」摄次六句，「若死后位」结后一句，应知。
申三、结
如是名为缘起差别应知。
这就是「缘起差别」，这个十二缘起的差别到这里完全解释完了，所以叫「申三、结」。
未五、缘起次第难(分二科) 申一、别辨(分三科)
酉一、顺次第说(分二科) 戌一、问难
问：何因缘故，无明等诸有支，作如是次第说？
这是第五科「缘起次第难」，前面是第四科「缘起差别」。这个「生流转」那里一共是分九科，现在是第五科「缘起次第难」。这里分二科，第一科是「别辨」分三科，第一科「顺次第说」，后边还有「不顺次第」。这「顺次第」分二科，第一科是「问难」。
这是「问：何因缘故，无明等」，问难这个「难」也还是问的意思，就是提出来一个困难的问题，叫你回答，就是这个意思。什么理由这个「无明等诸有支」，作这样的次第宣说出来？先说「无明」而后说「行」，而后说「识」乃至最后说「生、老死」，这个次第为什么这样排列呢？这样子问。这底下回答。
戌二、答释(分三科) 亥一、第一差别(分二科) 天一、释(分十科)
地一、无明缘行
答：诸愚痴者，要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行。
回答里面，「答释」，解释。分三科，第一科是「第一差别」。一共分三段、分三大科，这是第一科回答。回答分两科，第一科是「释」。这个「释」这一科，分十科，第一科先解释「无明缘行」。
「诸愚痴者」，就是很多的这个凡夫都是愚痴的人。「要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行」，为什么要先说无明呢？十二缘起里面，这原因就是，一切凡夫的众生，他一定要先不明白所应该明白的事情。所应该明白的事情他不明白，那么这就是叫做「无明」。「所应知事」是什么呢？就是眼耳鼻舌身意、就是色受想行识，而不是…不必说山河大地，主要是自己的生命体。自己的眼耳鼻舌身意，究竟是怎么一回事情呢？自己不明白，糊糊涂涂的。不明白了，还认为自己明白，所以这个「无明」并不是说这个人是很笨的，像牛那么笨的，不是这么意思。当然笨也包括在内，也包括于世间上特别有知识的人，都在内。都是「于所应知事」而不明白，不明白这个道理。不明白道理，他心里面不认为不明白，他会作种种的妄想、作种种的分别，于是乎就有种种的行动。「次即于彼发起邪行」，他就会发动种种不合道理的行动。
这段文是说得很略，这个众生问题是什么呢？都是不明白道理，但是他心有所求，都是心有所求。通常的道理应该是所求的事情，对自己应该是有利益的，应该是这样子。但是用佛菩萨智慧的观察，我们众生不是！众生所做的事情是对自己有伤害的。为什么会这样呢？就是「无知」，就是「愚痴」。「愚于所应知事」他糊涂啊！对于所应该知道的事情他不明白，所以做一些伤害自己的事情，是这么回事情。所以做糊涂的事情伤害自己，为什么会这样子？就是「无明」，所以这个最先的、一个重要的、一个原因，就是「无明」。
「次即于彼发起邪行」，不合道理的行动。看下文和前面文都说到这件事。发动的事情当然是很多，可是若是归类的话，就是一个福行、非福行、不动行，就这三件事。发出来这么多的活动，这么多活动里面，没有一件事是对自己真实有利益的，都是苦恼的事情，所以叫做「邪行」，不是一个解脱的事情。这是解释这「无明缘行」这二个。
地二、行缘识
由邪行故，令心颠倒。
这是第二科「行缘识」。「由邪行故，令心颠倒」，我们做了这种事情，做了福行、或者做了非福行、或者是不动行。你做了这样事情以后，不是白做的，它会发生作用。这个业力、这个「行」这个业力，就使令我们这个心糊涂了。
原来我有一个想法，什么想法呢？比如这一个人他多少生，假设都是作男人，做了五百世的男人。但是五百零一世的时候就做女人，男人变成做女人了。做女人，我们比如说这个男人他生存的时候，他总是认为自己是男人，没有忽然间认为自己是女人的，没有这回事。但是他若是死掉以后，他若还是做人的话，去做女人的时候，就是从中阴身的时候就开始了，他那个心情他认为自己是女人了！他就不自认为自己是男人。这件事是很…我最初自己想这件事，听这个法师讲课的，讲那个《四教仪集注》就讲到这个地方，我心里很奇怪。后来我就提出这问题，老师说：无明缘行、行缘识，就是这个「由邪行故，令心颠倒」，因为那「业力」使令他心颠倒了，他自己不知道他原来是男人，他不知道了，他认为他是女人了。
比如说这个女人她在生存的时候，她会说我是男人，我看不会这样想。可是造这个业力，就使令他糊涂，「由邪行故，令心颠倒」，就糊涂。
比如说这个我也讲过，这人下地狱的时候，到这个猛火的地狱去，为什么会到猛火的地狱去呢？就是临死的时候他的身体非常的冷，冻得厉害。冻的厉害，他心里面就希望有火，到火那个地方去身体会暖，所以他心里要求有火，忽然间看见火了，心里很欢喜，就到那里去了，到那里去就是到地狱去了。所以这件事是「由邪行故，令心颠倒」，所以这个业力啊…真是不可以造业啊！造了这种业，这个业就使令你糊涂。
而在《大毗婆沙论》上说到这个初果须陀洹，初果须陀洹到临命终的时候，决定是正念分明的，那是圣人了，不是凡夫了，他心里面明明了了、正念分明，不糊涂！为什么？因为他得到毕竟空，无我、无我所的智慧了。这也是业，但这是「无漏业」。这个「有漏业」是邪行，使令你糊涂；「无漏业」不是，无漏业使令你心里明了、明白、不糊涂，还是有这种事情。「由邪行故，令心颠倒」。
地三、识缘名色
心颠倒故，结生相续。
「由邪行故，令心颠倒」，这是「行缘识」，就是你造了这个业，这个业就令你心里面糊涂。当然这里面初开始造业呢？这个「业」是种子，在阿赖耶识里面是种子，并没有现行去得果报。但是得果报的时候，这个种子就发生作用了，使令你心里糊涂，就会有这种事情。
当然这个「心颠倒」，如果明白一点说，就是「中有」的最后一剎那的心。「中有」投胎的那个时候的一剎那心，心里面糊涂，没有正念，当然也就是有烦恼，有爱烦恼或者瞋烦恼。如果没有烦恼不能投胎的，不能受果报，他不…
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…