地十、昏昧　

　　昏昧云何？谓卧威仪位，数重睡眠。

　　这是讲十二缘起最后的一个「老死的差别」，讲到这「老」，分十七句。这里说第十句是「昏昧」，昏昧是说他的睡眠，常常的要睡觉，睡的还是很重。

　　地十一、羸劣　

　　羸劣云何？谓即于此位，无力速觉。

　　「羸劣云何？谓即于此位」，就是在睡眠的时候。「无力速觉」，没有力量很快的就醒觉。

　　地十二、损减　

　　损减云何？谓念慧衰退。

　　「损减」是什么意思呢？「谓念慧衰退」了，记忆力不好。

　　地十三、衰退

　　衰退云何？谓念慧劣故，至于善法不能现行。

　　「衰退」是什么意思呢？「念慧劣故，至于善法不能现行」，原来在壮年的时候所能做到的善法，现在都做不到了；很熟悉的事情也都忘记了，「至于善法不能现行」。

　　《披寻记》三○四页：

　　衰退云何等者：由念慧劣，是故名衰。由信等善法不能现行于前，是故名退。

　　《披寻记》上解释的这个「衰退」解释得很好，「念慧劣」所以叫做「衰」。「信等善法不能现行于前」，所以叫做「退」，精神恍惚了，所以都是不及格了。

　　在…我记不住是那部经论上说，说是壮年人他造业的时候，多数是要得果报的；老年人若是造业的时候，不一定得果报，就是诸根衰退了，力量不行。这可以很明显的知道衰老的时候，这个时候不是个好时候，所以若想要做什么事情能够成功，要在壮年以前、青少年的时候开始，到壮年的时候应该成功了。若是壮年这个时候没成功，老了就没有希望了。「四十、五十而无闻言，是以不足畏也矣」，所以是要用功、要多努力，这个光阴在你们各位来说都是好时候，要爱惜光阴，我已经老了是不行了。

　　地十四、诸根耄熟

　　诸根耄熟云何？谓身体尪羸。

　　这个「诸根耄熟」，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都是老了。「耄」是高年的时候，称之为「耄」；或者是八十岁、九十岁称之为「耄」。「熟」也还是老的意思。「谓身体尪羸」身体多病，而特别的羸弱。

　　地十五、功用破坏

　　功用破坏云何？谓彼于境不复明利。

　　「功用」是什么呢？就是六根的作用，眼根的作用乃至意根的作用，这个「功用破坏」了。「谓于彼境」，谓彼六根在六种境界上，色声香味触的境界上。「不复明利」，不像以前那么样的明，眼睛也不明，耳根也不明，乃至意根也不够明，就是没有那么好用了。

　　地十六、诸行朽故

　　诸行朽故云何？谓彼于后将欲终时。

　　「诸行朽故云何」，就是这个色受想行识、眼耳口鼻舌身意这些诸行，都是「朽故」，朽故了，不是那么强壮了。「谓彼于后将欲终时」，「谓彼」那个老年人就是在这个世间的以后，就是要结束了，命要终了，所以叫做「诸行朽故」。这个「故」，就是陈旧的那个故。

　　地十七、其形腐败

　　其形腐败云何？谓寿量将尽，身形临坏，于诸事业无复功能。

　　「其形腐败云何？谓寿量将尽」了，寿量没有多少了。「身形临坏，于诸事业无复功能」，他这个身体就是临近到破坏的时候，所以对于任何事情，都没有能力去做了，所以叫做「其形腐败」。

　　天二、结略义

　　此老略义者，谓依止变坏，须发变坏，充悦变坏，火力变坏，无病变坏，色相变坏，威仪变坏，无色诸根变坏，有色诸根变坏，时分已过，寿量将尽，略义应知。

　　「此老略义者」，前面这一共是十七句，十七句现在再把它归纳成要义。「谓依止变坏，须发变坏，充悦变坏」。「依止变坏」是第一句，「须发变坏」是第二句。「充悦变坏」，这个充悦，「充」应该说是身体健康的意思，身体健康心情快乐，叫做「充悦」，说变坏了，不那么充实了，不是那么快乐了。

　　「火力变坏」是第四句，「无病变坏，色相变坏」，「色相变坏」是第六句，「威仪变坏」是第七句，「无色诸根变坏」是第八句。「有色诸根变坏」。

　　「无色诸根」就是意根，意根里面很多的功德，像念、慧这一类的事情。「有色诸根」就是眼根…前五根。「时分已过，寿量将尽」这就是第十句。

　　那么前面的十七句归纳成这里的十句，这就是前面十七句的略义。

　　这个《披寻记》上解释的，把它讲一下：

　　《披寻记》三○五页：

　　此老略义等者：老支差别，前文别释有十七句，今结略义总有十一。依止变坏等别配差别初六句。威仪变坏摄差别中次五句。无色诸根变坏摄差别中第十二、十三两句，有色诸根变坏摄差别中十四、十五两句。时分已过，寿量将尽，别配差别中十六、十七两句，应知」。

　　「老支的差别」，前文别释有十七句，「今结略义总」有十一，他说十一句，那么「时分已过」算是一句，「寿量将近」算是一句，那么就是十一句。「依止变坏等」就是第一句，「别配差别」中「初六句」，就是这里的前六句，配前面十七句的前六句，就是这么讲好了。「威仪变坏是摄差别中」的「次五句」，其次的五句，就是那个从第七句开始，第七、八、九、十、十一到十一句。

　　「无色诸根变坏」摄差别中就是第十二、第十三两句，就是那个念慧。「损减云何？ 谓念慧衰退」、「衰退云何？谓念劣故，至于善法不能现行」，就是这两句，这是无色诸根的变坏，摄第十二、第十三两句。

　　「有色诸根的变坏」呢？摄差别中的第十四、第十五两句。「时分已过，寿量将近」别配差别中第十六句、第十七两句，这样子配合。

　　亥二、死差别(分二科)　天一、约补特伽罗相辨(分二科)　地一、彼彼有情

　　彼彼有情云何？谓那落迦等有情。

　　「彼彼有情云何？」前面是解释老的差别。这个「老」，本论的作者用这么多的名句来形容，我们若为人解释的时候能记住五句…都很多了。

　　这底下解释这个「死差别」，「死差别」分两科，第一科「约补特伽罗相」来辨别，又分两科，第一科是「彼彼有情」。

　　「彼彼有情云何？」或者这里面的意思类似可能是在《阿含经》里面有现成的句子，那么等于是解释经上的句子，就是那一个、那一个众生，这话是什么意思呢？「谓那落迦等有情」，就是「那落迦等有情」，地狱、饿鬼、畜生、人天这一切众生。

　　地二、种类

　　种类云何？谓即彼一切。

　　「种类云何？」这是前面第一句「彼彼有情」，这第二句「种类」。「谓即彼一切」，就是那一类有情里面还有很多的差别。比如说是说人间的有情也是很多的人在这儿不同的；说畜生的世界，畜生世界也有很多的不同；地狱里面的众生也是各式各样的，但是这些众生都要死的，所以都是有死的这种事情。

　　天二、约法相辨(分二科)　地一、别辩相(分九科)　玄一、终

　　终云何？谓诸有情，离解支节而死。

　　「终云何？」终云何？这是「约法相辨」，这是第二科；前面「约有情辨」。这底下「约法相辨」，就是解释这个「死」这个字，究竟是什么意思？

　　前面说有情究竟是谁死、这个「死」是谁呢？就是有情死，所以不可能不说到有情。这上面说到这个「终」，就是约死这一法的相貌来说。第一…分两科，第一科是「别辨相」分九科，第一科是说「终」。

　　「终云何？谓诸有情，离解支节而死」，这个「解支节而死」，这个「支节」就是身体里面有某一部份，某一部份在《俱舍论》里面也有提到，本论前面也有提到，那一部位、那个部位不可以碰的，你若碰到它是痛得厉害，这个人就会死亡的。那么我们人死亡的时候，就是一个支节、一个支节的被破坏了，因为死亡的时候这个地水火风，这个水火风不平衡，那么就碰到这个、破坏这个支节，破坏支节就死掉了，人死亡的时候这个苦，就在这里受了很多的苦。现在这里说「终云何？谓诸有情离解支节而死」，就是没有，没有解支节而死这件事，那么这就是「化生的有情」。化生的有情它是一下子就死掉了，它顿死，顿然间就死亡了，而不是逐渐的死。那个逐渐的死才有这件事，才有解支节这件事；顿死就没有这件事了，那么它的苦轻一点。

　　玄二、尽

　　尽云何？谓诸有情，由解支节而死。

　　「尽云何？」这第二句，这个「尽」是什么意思呢？「谓诸有情由解支节而死」，这就是不是化生的有情。他死亡时是逐渐逐渐的死的，所以就有解这个支节，破坏支节的时候的痛，这个苦恼，这样子痛苦而死。所以这个「终」和「尽」有这样的差别。

　　玄三、坏

　　坏云何？谓识离身。

　　就是我们这个明了性的眼识，乃至阿赖耶识，它离开了这个生命体了，离开了这个地水火风组织的这个生命体，同它相分离了，这叫做「坏」。这「坏」字这么讲。

　　玄四、没

　　没云何？谓诸色根灭。

　　「没云何？」前面这个「识离身」这件事呢？在〈意地〉前面有讲过，说是有的做恶业的众生，先从头部，识开始离身，那么到心这里，就完全死亡了；若做善业的众生，那么就从脚开始离身，他若识要离开就凉了，一直到心脏，然后就完全死亡了，这是有这样的差别。

　　但是在《俱舍论》上，《俱舍论》说的话多数是《大毗婆沙论》上的，它说的和这就不一样，它说呢？三恶道的众生死亡的时候是由脚，这个识最后也可以说从上面、从头部开始凉一直到脚，最后这个识从脚这里分离，那么就死亡了。死亡的时候《俱舍论》上又多说了一句，就是这个身根最后完全坏了，这个识就分离了。这样讲呢？眼识、耳识、鼻识、舌识是先离开，而身识…这个《俱舍论》它不说八识，身识和意识是同时…

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