地十、昏昧　

　　昏昧雲何？謂臥威儀位，數重睡眠。

　　這是講十二緣起最後的一個「老死的差別」，講到這「老」，分十七句。這裏說第十句是「昏昧」，昏昧是說他的睡眠，常常的要睡覺，睡的還是很重。

　　地十一、羸劣　

　　羸劣雲何？謂即于此位，無力速覺。

　　「羸劣雲何？謂即于此位」，就是在睡眠的時候。「無力速覺」，沒有力量很快的就醒覺。

　　地十二、損減　

　　損減雲何？謂念慧衰退。

　　「損減」是什麼意思呢？「謂念慧衰退」了，記憶力不好。

　　地十叁、衰退

　　衰退雲何？謂念慧劣故，至于善法不能現行。

　　「衰退」是什麼意思呢？「念慧劣故，至于善法不能現行」，原來在壯年的時候所能做到的善法，現在都做不到了；很熟悉的事情也都忘記了，「至于善法不能現行」。

　　《披尋記》叁○四頁：

　　衰退雲何等者：由念慧劣，是故名衰。由信等善法不能現行于前，是故名退。

　　《披尋記》上解釋的這個「衰退」解釋得很好，「念慧劣」所以叫做「衰」。「信等善法不能現行于前」，所以叫做「退」，精神恍惚了，所以都是不及格了。

　　在…我記不住是那部經論上說，說是壯年人他造業的時候，多數是要得果報的；老年人若是造業的時候，不一定得果報，就是諸根衰退了，力量不行。這可以很明顯的知道衰老的時候，這個時候不是個好時候，所以若想要做什麼事情能夠成功，要在壯年以前、青少年的時候開始，到壯年的時候應該成功了。若是壯年這個時候沒成功，老了就沒有希望了。「四十、五十而無聞言，是以不足畏也矣」，所以是要用功、要多努力，這個光陰在你們各位來說都是好時候，要愛惜光陰，我已經老了是不行了。

　　地十四、諸根耄熟

　　諸根耄熟雲何？謂身體尪羸。

　　這個「諸根耄熟」，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都是老了。「耄」是高年的時候，稱之爲「耄」；或者是八十歲、九十歲稱之爲「耄」。「熟」也還是老的意思。「謂身體尪羸」身體多病，而特別的羸弱。

　　地十五、功用破壞

　　功用破壞雲何？謂彼于境不複明利。

　　「功用」是什麼呢？就是六根的作用，眼根的作用乃至意根的作用，這個「功用破壞」了。「謂于彼境」，謂彼六根在六種境界上，色聲香味觸的境界上。「不複明利」，不像以前那麼樣的明，眼睛也不明，耳根也不明，乃至意根也不夠明，就是沒有那麼好用了。

　　地十六、諸行朽故

　　諸行朽故雲何？謂彼于後將欲終時。

　　「諸行朽故雲何」，就是這個色受想行識、眼耳口鼻舌身意這些諸行，都是「朽故」，朽故了，不是那麼強壯了。「謂彼于後將欲終時」，「謂彼」那個老年人就是在這個世間的以後，就是要結束了，命要終了，所以叫做「諸行朽故」。這個「故」，就是陳舊的那個故。

　　地十七、其形腐敗

　　其形腐敗雲何？謂壽量將盡，身形臨壞，于諸事業無複功能。

　　「其形腐敗雲何？謂壽量將盡」了，壽量沒有多少了。「身形臨壞，于諸事業無複功能」，他這個身體就是臨近到破壞的時候，所以對于任何事情，都沒有能力去做了，所以叫做「其形腐敗」。

　　天二、結略義

　　此老略義者，謂依止變壞，須發變壞，充悅變壞，火力變壞，無病變壞，色相變壞，威儀變壞，無色諸根變壞，有色諸根變壞，時分已過，壽量將盡，略義應知。

　　「此老略義者」，前面這一共是十七句，十七句現在再把它歸納成要義。「謂依止變壞，須發變壞，充悅變壞」。「依止變壞」是第一句，「須發變壞」是第二句。「充悅變壞」，這個充悅，「充」應該說是身體健康的意思，身體健康心情快樂，叫做「充悅」，說變壞了，不那麼充實了，不是那麼快樂了。

　　「火力變壞」是第四句，「無病變壞，色相變壞」，「色相變壞」是第六句，「威儀變壞」是第七句，「無色諸根變壞」是第八句。「有色諸根變壞」。

　　「無色諸根」就是意根，意根裏面很多的功德，像念、慧這一類的事情。「有色諸根」就是眼根…前五根。「時分已過，壽量將盡」這就是第十句。

　　那麼前面的十七句歸納成這裏的十句，這就是前面十七句的略義。

　　這個《披尋記》上解釋的，把它講一下：

　　《披尋記》叁○五頁：

　　此老略義等者：老支差別，前文別釋有十七句，今結略義總有十一。依止變壞等別配差別初六句。威儀變壞攝差別中次五句。無色諸根變壞攝差別中第十二、十叁兩句，有色諸根變壞攝差別中十四、十五兩句。時分已過，壽量將盡，別配差別中十六、十七兩句，應知」。

　　「老支的差別」，前文別釋有十七句，「今結略義總」有十一，他說十一句，那麼「時分已過」算是一句，「壽量將近」算是一句，那麼就是十一句。「依止變壞等」就是第一句，「別配差別」中「初六句」，就是這裏的前六句，配前面十七句的前六句，就是這麼講好了。「威儀變壞是攝差別中」的「次五句」，其次的五句，就是那個從第七句開始，第七、八、九、十、十一到十一句。

　　「無色諸根變壞」攝差別中就是第十二、第十叁兩句，就是那個念慧。「損減雲何？ 謂念慧衰退」、「衰退雲何？謂念劣故，至于善法不能現行」，就是這兩句，這是無色諸根的變壞，攝第十二、第十叁兩句。

　　「有色諸根的變壞」呢？攝差別中的第十四、第十五兩句。「時分已過，壽量將近」別配差別中第十六句、第十七兩句，這樣子配合。

　　亥二、死差別(分二科)　天一、約補特伽羅相辨(分二科)　地一、彼彼有情

　　彼彼有情雲何？謂那落迦等有情。

　　「彼彼有情雲何？」前面是解釋老的差別。這個「老」，本論的作者用這麼多的名句來形容，我們若爲人解釋的時候能記住五句…都很多了。

　　這底下解釋這個「死差別」，「死差別」分兩科，第一科「約補特伽羅相」來辨別，又分兩科，第一科是「彼彼有情」。

　　「彼彼有情雲何？」或者這裏面的意思類似可能是在《阿含經》裏面有現成的句子，那麼等于是解釋經上的句子，就是那一個、那一個衆生，這話是什麼意思呢？「謂那落迦等有情」，就是「那落迦等有情」，地獄、餓鬼、畜生、人天這一切衆生。

　　地二、種類

　　種類雲何？謂即彼一切。

　　「種類雲何？」這是前面第一句「彼彼有情」，這第二句「種類」。「謂即彼一切」，就是那一類有情裏面還有很多的差別。比如說是說人間的有情也是很多的人在這兒不同的；說畜生的世界，畜生世界也有很多的不同；地獄裏面的衆生也是各式各樣的，但是這些衆生都要死的，所以都是有死的這種事情。

　　天二、約法相辨(分二科)　地一、別辯相(分九科)　玄一、終

　　終雲何？謂諸有情，離解支節而死。

　　「終雲何？」終雲何？這是「約法相辨」，這是第二科；前面「約有情辨」。這底下「約法相辨」，就是解釋這個「死」這個字，究竟是什麼意思？

　　前面說有情究竟是誰死、這個「死」是誰呢？就是有情死，所以不可能不說到有情。這上面說到這個「終」，就是約死這一法的相貌來說。第一…分兩科，第一科是「別辨相」分九科，第一科是說「終」。

　　「終雲何？謂諸有情，離解支節而死」，這個「解支節而死」，這個「支節」就是身體裏面有某一部份，某一部份在《俱舍論》裏面也有提到，本論前面也有提到，那一部位、那個部位不可以碰的，你若碰到它是痛得厲害，這個人就會死亡的。那麼我們人死亡的時候，就是一個支節、一個支節的被破壞了，因爲死亡的時候這個地水火風，這個水火風不平衡，那麼就碰到這個、破壞這個支節，破壞支節就死掉了，人死亡的時候這個苦，就在這裏受了很多的苦。現在這裏說「終雲何？謂諸有情離解支節而死」，就是沒有，沒有解支節而死這件事，那麼這就是「化生的有情」。化生的有情它是一下子就死掉了，它頓死，頓然間就死亡了，而不是逐漸的死。那個逐漸的死才有這件事，才有解支節這件事；頓死就沒有這件事了，那麼它的苦輕一點。

　　玄二、盡

　　盡雲何？謂諸有情，由解支節而死。

　　「盡雲何？」這第二句，這個「盡」是什麼意思呢？「謂諸有情由解支節而死」，這就是不是化生的有情。他死亡時是逐漸逐漸的死的，所以就有解這個支節，破壞支節的時候的痛，這個苦惱，這樣子痛苦而死。所以這個「終」和「盡」有這樣的差別。

　　玄叁、壞

　　壞雲何？謂識離身。

　　就是我們這個明了性的眼識，乃至阿賴耶識，它離開了這個生命體了，離開了這個地水火風組織的這個生命體，同它相分離了，這叫做「壞」。這「壞」字這麼講。

　　玄四、沒

　　沒雲何？謂諸色根滅。

　　「沒雲何？」前面這個「識離身」這件事呢？在〈意地〉前面有講過，說是有的做惡業的衆生，先從頭部，識開始離身，那麼到心這裏，就完全死亡了；若做善業的衆生，那麼就從腳開始離身，他若識要離開就涼了，一直到心髒，然後就完全死亡了，這是有這樣的差別。

　　但是在《俱舍論》上，《俱舍論》說的話多數是《大毗婆沙論》上的，它說的和這就不一樣，它說呢？叁惡道的衆生死亡的時候是由腳，這個識最後也可以說從上面、從頭部開始涼一直到腳，最後這個識從腳這裏分離，那麼就死亡了。死亡的時候《俱舍論》上又多說了一句，就是這個身根最後完全壞了，這個識就分離了。這樣講呢？眼識、耳識、鼻識、舌識是先離開，而身識…這個《俱舍論》它不說八識，身識和意識是同時…

《瑜伽師地論講記 卷第十 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…