..續本文上一頁離開的，他這樣講。
但是本論說到八識、說到阿賴耶識，那又不同一點。那麼叁惡道的衆生，這個識最後舍離的地方，是在腳、在腳這裏。沒有特別的把它分開，地獄也是這樣子，餓鬼、畜生都是這樣子。若是人死了，要到叁惡道去的話，最後這個識離開身體的這個部位，是在腳，這麼樣講。那麼若是這個人死掉了以後，還是做人的話，在腹部或在臍(肚臍這裏)、在肚臍。若是生天，那麼是在心髒，這樣講。
若是做阿羅漢，譬如說這個人是阿羅漢了，他不是凡夫，他最後入涅槃的時候，他的識有兩個說法。《俱舍論》說是在心髒離開，最後舍離的部位是在心髒這裏。但是《大毗婆沙論》又說呢？在頭頂，那麼這也是…是這樣說法。這是「識離身」的情況。
「沒雲何？」「沒」這個字是什麼意思呢？「謂諸色諸根滅」，這個前五根都是物質所成的，就是色根壞了，叫做「沒」。
玄五、舍壽
舍壽雲何？謂氣將盡位。
「舍壽雲何？」「舍壽」這句話是什麼意思呢？「謂氣將盡位」，這是我們的出入息將要盡的這個時候、這個階段，叫做「舍壽」。
玄六、舍暖
舍暖雲何？謂不動位。
「舍暖雲何？」這個人身體不能動了，這個時候叫做「舍暖」。
這個「舍壽」和「舍暖」，舍暖是最後，舍壽是比較在先。
玄七、棄舍諸蘊命根謝滅
棄舍諸蘊、命根謝滅雲何？謂時死。
這是第七句，第七句叫做「棄舍諸蘊、命根謝滅」，這叫做「謂時死」，就是他的壽命滿了，就死掉了。這個時候，這個「命根」就是壽，這個生理的組織和心理連在一起不分離，叫做「命」，他繼續的存在叫做「壽」，這其實是一回事。這個「命根謝滅」的時候，就是指「時死」，當然壽命盡了，這叫做「時死」。這個時候「棄舍諸蘊」。這個說到蘊呢？生存的時候是「蘊」，若是死掉的時候就成死屍了，不名之爲蘊了。
玄八、死
死雲何？謂遇橫緣非時而死。
就遇見一些意外的事情，或者是像是發生車禍；或者從懸崖上掉下來，摔死了；或者其他的水火刀兵這些事情；壽命還沒有盡就死掉了，這個時候叫做「死」。死的意思是這樣的意思，這麼講。
玄九、時運盡(分二科) 黃一、征
時運盡雲何？
黃二、釋(分二科) 宇一、第一義
謂初死未久位。
初死還沒有多久的時候，叫做「時運盡」。
宇二、第二義
又死魔業，名時運盡。
又重新解釋這個「時運盡」。這個「魔」，四種魔，「死魔」是四魔之一。這個死魔的業，什麼叫做「死魔業」呢？ 就是「時運盡」叫做「死魔業」，把我們寶貴的生命破壞了，所以叫做「死魔業」。
地二、結略義
此死略義者，謂若死，若死法，若死差別，若死後位，是名略義。
「此死略義者」，前面這麼多的解釋，一共是九句。這個「死」的要義怎麼說呢？「若死，若死法，若死差別，若死後位，是名略義」用這四句解釋。這底下《披尋記》
《披尋記》叁○六頁：
此死略義等者：于中若死攝初二句；若死法攝次二句；若死差別攝次六句；若死後位結後一句，應知。
說是「若死」是攝初二句，「若死法」攝次二句，「若死差別」攝次六句，「若死後位」結後一句，應知。
申叁、結
如是名爲緣起差別應知。
這就是「緣起差別」，這個十二緣起的差別到這裏完全解釋完了，所以叫「申叁、結」。
未五、緣起次第難(分二科) 申一、別辨(分叁科)
酉一、順次第說(分二科) 戌一、問難
問：何因緣故，無明等諸有支，作如是次第說？
這是第五科「緣起次第難」，前面是第四科「緣起差別」。這個「生流轉」那裏一共是分九科，現在是第五科「緣起次第難」。這裏分二科，第一科是「別辨」分叁科，第一科「順次第說」，後邊還有「不順次第」。這「順次第」分二科，第一科是「問難」。
這是「問：何因緣故，無明等」，問難這個「難」也還是問的意思，就是提出來一個困難的問題，叫你回答，就是這個意思。什麼理由這個「無明等諸有支」，作這樣的次第宣說出來？先說「無明」而後說「行」，而後說「識」乃至最後說「生、老死」，這個次第爲什麼這樣排列呢？這樣子問。這底下回答。
戌二、答釋(分叁科) 亥一、第一差別(分二科) 天一、釋(分十科)
地一、無明緣行
答：諸愚癡者，要先愚于所應知事，次即于彼發起邪行。
回答裏面，「答釋」，解釋。分叁科，第一科是「第一差別」。一共分叁段、分叁大科，這是第一科回答。回答分兩科，第一科是「釋」。這個「釋」這一科，分十科，第一科先解釋「無明緣行」。
「諸愚癡者」，就是很多的這個凡夫都是愚癡的人。「要先愚于所應知事，次即于彼發起邪行」，爲什麼要先說無明呢？十二緣起裏面，這原因就是，一切凡夫的衆生，他一定要先不明白所應該明白的事情。所應該明白的事情他不明白，那麼這就是叫做「無明」。「所應知事」是什麼呢？就是眼耳鼻舌身意、就是色受想行識，而不是…不必說山河大地，主要是自己的生命體。自己的眼耳鼻舌身意，究竟是怎麼一回事情呢？自己不明白，糊糊塗塗的。不明白了，還認爲自己明白，所以這個「無明」並不是說這個人是很笨的，像牛那麼笨的，不是這麼意思。當然笨也包括在內，也包括于世間上特別有知識的人，都在內。都是「于所應知事」而不明白，不明白這個道理。不明白道理，他心裏面不認爲不明白，他會作種種的妄想、作種種的分別，于是乎就有種種的行動。「次即于彼發起邪行」，他就會發動種種不合道理的行動。
這段文是說得很略，這個衆生問題是什麼呢？都是不明白道理，但是他心有所求，都是心有所求。通常的道理應該是所求的事情，對自己應該是有利益的，應該是這樣子。但是用佛菩薩智慧的觀察，我們衆生不是！衆生所做的事情是對自己有傷害的。爲什麼會這樣呢？就是「無知」，就是「愚癡」。「愚于所應知事」他糊塗啊！對于所應該知道的事情他不明白，所以做一些傷害自己的事情，是這麼回事情。所以做糊塗的事情傷害自己，爲什麼會這樣子？就是「無明」，所以這個最先的、一個重要的、一個原因，就是「無明」。
「次即于彼發起邪行」，不合道理的行動。看下文和前面文都說到這件事。發動的事情當然是很多，可是若是歸類的話，就是一個福行、非福行、不動行，就這叁件事。發出來這麼多的活動，這麼多活動裏面，沒有一件事是對自己真實有利益的，都是苦惱的事情，所以叫做「邪行」，不是一個解脫的事情。這是解釋這「無明緣行」這二個。
地二、行緣識
由邪行故，令心顛倒。
這是第二科「行緣識」。「由邪行故，令心顛倒」，我們做了這種事情，做了福行、或者做了非福行、或者是不動行。你做了這樣事情以後，不是白做的，它會發生作用。這個業力、這個「行」這個業力，就使令我們這個心糊塗了。
原來我有一個想法，什麼想法呢？比如這一個人他多少生，假設都是作男人，做了五百世的男人。但是五百零一世的時候就做女人，男人變成做女人了。做女人，我們比如說這個男人他生存的時候，他總是認爲自己是男人，沒有忽然間認爲自己是女人的，沒有這回事。但是他若是死掉以後，他若還是做人的話，去做女人的時候，就是從中陰身的時候就開始了，他那個心情他認爲自己是女人了！他就不自認爲自己是男人。這件事是很…我最初自己想這件事，聽這個法師講課的，講那個《四教儀集注》就講到這個地方，我心裏很奇怪。後來我就提出這問題，老師說：無明緣行、行緣識，就是這個「由邪行故，令心顛倒」，因爲那「業力」使令他心顛倒了，他自己不知道他原來是男人，他不知道了，他認爲他是女人了。
比如說這個女人她在生存的時候，她會說我是男人，我看不會這樣想。可是造這個業力，就使令他糊塗，「由邪行故，令心顛倒」，就糊塗。
比如說這個我也講過，這人下地獄的時候，到這個猛火的地獄去，爲什麼會到猛火的地獄去呢？就是臨死的時候他的身體非常的冷，凍得厲害。凍的厲害，他心裏面就希望有火，到火那個地方去身體會暖，所以他心裏要求有火，忽然間看見火了，心裏很歡喜，就到那裏去了，到那裏去就是到地獄去了。所以這件事是「由邪行故，令心顛倒」，所以這個業力啊…真是不可以造業啊！造了這種業，這個業就使令你糊塗。
而在《大毗婆沙論》上說到這個初果須陀洹，初果須陀洹到臨命終的時候，決定是正念分明的，那是聖人了，不是凡夫了，他心裏面明明了了、正念分明，不糊塗！爲什麼？因爲他得到畢竟空，無我、無我所的智慧了。這也是業，但這是「無漏業」。這個「有漏業」是邪行，使令你糊塗；「無漏業」不是，無漏業使令你心裏明了、明白、不糊塗，還是有這種事情。「由邪行故，令心顛倒」。
地叁、識緣名色
心顛倒故，結生相續。
「由邪行故，令心顛倒」，這是「行緣識」，就是你造了這個業，這個業就令你心裏面糊塗。當然這裏面初開始造業呢？這個「業」是種子，在阿賴耶識裏面是種子，並沒有現行去得果報。但是得果報的時候，這個種子就發生作用了，使令你心裏糊塗，就會有這種事情。
當然這個「心顛倒」，如果明白一點說，就是「中有」的最後一剎那的心。「中有」投胎的那個時候的一剎那心，心裏面糊塗，沒有正念，當然也就是有煩惱，有愛煩惱或者瞋煩惱。如果沒有煩惱不能投胎的，不能受果報，他不…
《瑜伽師地論講記 卷第十 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…