..續本文上一頁不是這樣子。
亥二、征
何以故？
這是問，什麼理由呢？這十二緣起後面的支不能爲前支作因緣。譬如老死不是給生作因緣，生爲老死作因緣，取能爲有作因緣，有能爲生作緣，而生不能爲有作緣，後支非前支的緣，不能爲前支作緣，何以故？什麼理由，底下解釋。
亥叁、釋
如爲斷後支故，勤作功用斷于前支。由前斷故，後亦隨斷。非爲斷前故，勤作功用斷于後支。
「如爲斷後支故，勤作功用斷于前支」。譬如說這個修行人，我不願意有老病死，老病死是從那兒來的呢？老病死從生來的。你若斷掉了生，就沒有再死了，若有生就要有老死，不能斷。
所以這上面說「如爲斷後支故，勤作功用斷于前支」，這個修行人他爲斷滅、爲消除後面的老死，所以「勤作功用斷于前支」，就是消滅前面的生支，不生就沒有死了，是這麼意思，是「後支非前支的緣」，何以故？這是解釋。
「勤作功用斷于前支，由前斷故，後亦隨斷」，這是舉個例子。「如爲斷後支故，勤作功用斷于前支」，譬如老死從那兒來的呢？從生來的，要滅除老死就得要滅這個生，生滅則老死滅，是這樣的意思。所以「爲斷後支故，勤作功用斷于前支」，那麼就精進的加功夫，不可以懈怠，就精進的修四念處，修一切法無我無我所。就「斷于前支」就把前面的生斷了，生斷了，老死自然就沒有了，是這樣的意思。
「由前斷故，後亦隨斷」，由前面那一支斷了，後面也就隨著也斷了。譬如沒有生，老死也就沒有了。「非爲斷前故，勤作功用斷于後支」，說是這個修行人不是爲了斷滅生支，生緣老死。我把前面的生支斷掉，勤加功用斷于後支，「非爲斷前支故，勤作功用斷于後支」的，是不能這樣子的。
亥四、結
是故當知唯此爲彼緣。
所以可以知道唯此爲彼緣，前支爲後支的緣，前支是後支的緣，要想斷後支就要斷前支，是這樣的意思，這是結束這一段文。
酉二、釋義別(分二科) 戌一、由順觀(分二科) 亥一、釋此有故彼有
問：雲何說言此有故彼有？答：由未斷緣，余得生義故。
這底下是「釋義別」，前面「十二支相望論次第」，這個分別它的緣說完了。現在說它的緣起義的差別，分兩科，第一科「由順觀」。
「雲何說言此有故彼有？」像《阿含經》裏面有這樣的話，爲什麼這麼說呢？說「此有」，這樣事情有了，就會有那一件事。譬如有無明就是要有行，是這樣的意思。「雲何說言此有故彼有？」這是「問」。
「答：由未斷緣，余得生義故」，由于你若沒有斷除這個緣，那麼其余的就會生起，你沒有斷無明，無明就有行；你沒有斷行，識、名色就不能斷，所以就是這樣的意思。「雲何說言此有故彼有？」無明有故行有，行有故識有，識有故名色有，就是「此有故彼有」。
「由未斷緣，余得生義故」，這句話的意思表示什麼呢？表示修行人他還沒能斷除去煩惱的種子，四念處這個身、受、心、法的種子，我、我所的種子，你還沒有斷。沒有斷，有種子，有種子就有生現行。中陰身出來了，眼耳鼻舌身意出來了。「由未斷緣，余得生義故」，這個種子若沒有斷，現行的果報就會生起，所以「由未斷緣，余得生義故」。
亥二、釋此生故彼生
問：雲何此生故彼生？答：由無常緣，余得生義故。
這是第二「釋此生故彼生」這一句話。「雲何此生故彼生？答：由無常緣，余得生義故」，這個是無常，「由無常緣」就是沒有常住，總是有生滅變化的，一切法都是由生滅變化的因緣造成的。所以「由無常緣，余得生義故」，那麼其余的法就出現了。
譬如說這個有緣生老死，生老死是所生的，有就是能生的。這個有，它是無常的，那麼它生出來的生老死也是無常的，是這個意思。「雲何說言此有故彼有？」怎麼這麼講法呢？
「答：由未斷緣，余得生義故」，由于我們沒有修四念處來斷愛取煩惱的種子，沒有斷這個煩惱的種子。沒有斷的關系就是「余得生義」，那個果就是余，那個果就出現了，你沒有斷它就有果。譬如你沒能斷生它就有老死；你沒能斷有，有緣生，生就會有，所以是「余得生義」。
這是第二科「釋此生故彼生」，底下「由逆觀」。
戌二、由逆觀(分二科) 亥一、釋要由生緣而有老死等
問：何故說言有生故有老死，要由生緣而有老死，如是乃至無明望行？
這底下第二科「由逆觀」，就是逆觀，無明緣行、行緣識這是順。譬如老死，生緣老死，爲什麼有老死呢？有生故有老死，那麼這就是逆著去觀察，不順前面生起的次第。
「問：何故言有生故有老死」，這底下「逆觀」分兩科，第一科「釋」，要由生緣而有老死。爲什麼有生所以有老死呢？「要由生緣而有老死」，一定要有生的因緣才能夠有老死的。生緣就是識、名色、六入、觸、受這五種法果報現前了，然後才能夠有老死的，所以要由生緣而有老死。
「如是乃至無明望行」，這個是怎麼樣會有老死生呢？有生故有老死生。怎麼樣會有生呢？由有故有生。怎麼會有有呢？有愛取故有有。爲什麼會有愛取呢？就是觸緣受，有受故有愛取。爲什麼會有受呢？就是有觸。爲什麼有觸呢？有六處。爲什麼有六處？有名色。爲什麼有名色？有識，就是有業力。所以是這樣向上推，就是所謂「逆觀」。
「要由生緣而有老死，如是乃至無明望行」就這樣向前推，推到最初就是由無明而有行，前面說過不知道是無我的，不知道是有因有果的，不知道所熏習的善法只是種子而已，還沒有成就。「要由生緣而有老死，如是乃至無明望行」，乃至到最初這一支。
天二、答
答：由此言教道理，顯從無實作用緣，余得生義故。
前面解釋「要由生緣而有老死」分兩科，第一科「問」，現在第二科是「答」。
「答：由此言教道理」，由于前面這個說，此有故彼有，此生故彼生，此滅故彼滅，此無故彼無。由于這樣的法語所表示的道理的緣故，而有老死，所以我們有了老死。就是有生緣老死，如是乃至無明望行。因爲有無明，所以有行，有行才有識、名色，都是這樣相望而有，但是這是由逆次第向上推的。「何故言有生故有老死」，這是「問」，底下回答。
「由此言教道理，顯從無實作用緣，余得生義故」，由于這樣佛在《阿含經》裏面說這樣的道理，說「言教道理」，都是假立名字，用名字來表達佛所覺悟的道理，這是「言教道理」。
「顯從無實作用緣」，而這樣說的道理顯示什麼事情呢？顯示「從無實作用緣，余得生義故」。「顯示無實作用緣」，就是所生法不是自然有的，要有因緣才有所生法，那個因緣是無實的，是不真實的。
「由此言教道理顯從無實作用」，它沒有真實的作用，譬如說種子它不能單獨的去得果報，說是要假藉其他的因緣。假藉其他的因緣，若沒有識的話，其他的因緣也還是不能得果報。所以都有一個「不生義」，因有不生義，緣也有不生義。
「由此言教道理，顯從無實作用緣，余得生義故」。「無實作用緣」，就是一切法是由因緣生，但是看出來生也沒有真實的作用，所有的因緣也都沒有真實作用，但是一切法由因緣出現了。就是兩個意思，一個是余法得生，第二呢因緣是沒有真實性，看不出來有得果報的力量。
「無實作用」，沒有真實的作用能令你得果報的，但是果報也出現了。「余得生義故」，就是因緣法有一個不生的意思；但是也是由因緣法出現一切有爲法的，所以「余得生義故」。
亥二、釋非離生緣而有老死等(分二科) 天一、問
問：何故說言有生故有老死，非離生緣而有老死，如是乃至無明望行？
底下第二段「釋非離生緣而有老死等」。「何故說言」，經上有什麼理由這樣說是「有生故有老死」，有生才有老死，何故說這句話呢？「非離生緣而有老死」，離開了生緣，有老死嗎？沒有，「如是乃至無明望行」。
天二、答
答：由此言教道理，顯從自相續緣，即自相續，余得生義故。
由前面這句話：有生故有老死，這句話的道理顯示出來什麼呢？「從自相續緣」從你自己流轉生死相續的因緣，看你的生死輪回不斷，這樣子。
「即自相續，余得生義故」，而這個「從自相續緣」怎麼講呢？「即自相續，余得生義故」就是自相續，就是你自己得到一個色受想行識，而這個色受想行識又會去創造生死的因，又去得果報。這個果報還是色受想行識，色受想行識又會再創造一個自己的果報。就是你創造的你負責，別人創造的別人負責，所以是這樣的意思。
「顯從自相續緣，即自相續」，你自己的生命體由自家的力量創造的，也就是你的色受想行識創造的。「余得生義故」，剩余的也就出現了。前面這個「自相續」，由他能生起，那叫做「自相續」，而不是說我作業，你得果報，那就不是這樣意思了。「余得生義故」，別的人會得果報，沒有這回事。
申四、十二支爲緣抉擇分別(分二科) 酉一、依四句答(分叁科)
戌一、無明與行(分二科) 亥一、問
問：若法無明爲緣，彼法是行耶？設是行者，彼無明爲緣耶？
前面第叁科說完了。底下是第四科，「十二支爲緣抉擇分別」，說這個道理，分兩科，第一科「依四句答」。
「若法無明爲緣，彼法是行耶？」若這件事的出現是由無明煩惱作因緣，使令那件事出現的嗎？「彼法是行耶」這是十二緣起，第二支是行。
「設是行者，彼無明爲緣耶？」說假設是行，是一個人，人的身體的一部份。「彼無明爲緣耶」是行的時候，彼無明能爲行作緣嗎？這是「問」。
亥二、答(分二科) 天一、標
答：應作四句。
應該分成四句來說明這個道理。
天二、辨
或有行，非無明爲緣，謂無漏，及無覆無記，身語意行。或無明爲緣，而非是行，謂除行所攝有支，所余有支。或有亦無明爲緣，亦是行，謂福、非福、不動身語意行，除如相，是第四句。
「或有行，非無明爲緣」，或者是有身行、語行、意行，身語意這叁行，或者罪行、福行、不動行。答：分作四句，現在說第一句。
「或有行，非無明爲緣」是有行，但不是無明爲行作緣的，是什麼呢？「謂無漏，及無覆無記，身語意行」，無漏就是沒有煩惱，沒有煩惱就是有般若的智慧。他的叁業是般若的智慧來領導活動，這樣的無漏的智慧，無明不能爲他作因緣，不行。
「及無覆無記，身語意行」，無覆無記，這是我們凡夫，凡夫的阿賴耶識是無覆無記的。就是也沒有什麼煩惱的覆障，無記也不能說它是貪或是染汙、是清淨，所以叫做「無記」。
「身語意行」，這無漏的身語意行，無覆無記的身語意行，這樣意思就是這個人他修學聖道得到般若的智慧了，那麼就是無漏、無漏的身語意行。說那個人沒得聖道，但是他也學習聖道，能令煩惱不起，所以他的心的無覆無記身語意現行了，這樣子。
《瑜伽師地論講記 卷第十 (7)》全文閱讀結束。