..续本文上一页这个力量对那个果报来说，相对的也是有三种缘，这三种缘是怎么情形呢？
宇二、答(分三科) 宙一、为俱有缘
答：熏发彼种子故，为俱有缘。
这个「有」，就是我们的身口意，加上贪瞋痴去活动的时候，「熏发彼种子故」，这个熏就去影响它。你身口意的活动就在自己的微细的识，知识的识，微细的识也就是阿赖耶识，能熏它。你身口意的活动能熏它，熏它就在它那里面发出来种子。种子者功能的意思。就是创造了一种功能，这是无明缘行的时候创造这种功能。
但是有望生，这个「有」这个时候又由烦恼的发动，又加强了以前的种子的功能，这是不同一点的。「熏发种子故」，说所熏发的种子，这个种子，它也可以说是「有」，但它也就是「生」。所以这个「有和生」是在一起的，「为俱有缘」，大家在一起，就是现在的「有」，就是未来的「生」，是这样的意思。
宙二、为无间灭生起缘
由彼势力无间随转故，为生起缘。
那个「有」的力量无间断的，随顺你的识不断的活动下去、相续下去，叫做「转」。「为生起缘」，为那个生的起、出现的力量，这是「生起缘」。
宙三、为久远灭引发缘
虽久远灭而果转故，为引发缘。
「久远灭」就是第二生，不是现在生，所以久远是指第二生说。那么第二生不是现在生，时间可能是很久。但是到第二生的时候，那个果是现出来了，这就叫做「引发缘」。这是说有望生，也有这三种力量。
黄二、例生望老死
如有望生，当知生望老死，为缘亦尔。
这是「例生望老死」也有这三种缘，有望生有这三种缘，那么生望老死也有这三种缘，也是一样也有这个「俱有缘」。这个老死就在生上说的，生就是识、名色、六入、触、受，加起来就是一个「生」，就是我们的生命体。
这个老病死在那儿上？也就在眼耳鼻舌身意上面，也就是在色受想行识上说老病死。所以生和老死是俱有、是同时的。那么由生的相续不断，那么就「无间灭」，由它「久远灭的引发缘」，就是老死的出现也是有生的关系。
玄二、兼释有支建立(分二科) 黄一、略标
复次建立有支，有二种。
黄二、列释(分二科) 宇一、胜分建立
一、就胜分建立，谓取所摄受业，如前已说。
这是第二科「兼释有支」。前面第一科是「正辨」，「有望生生望老死」，这一科分两科，第一科是正辨这二支的缘，这一科说完了。现在第二科「兼释有支」，说到生和老死，或者有缘生、生缘老死的事情，但是现在又「兼」，并且又解释有支建立的事情。第一科是「标」，第二科是「列释」。第一科是「胜分建立」。
「复次建立有支，有二种」有支，「一就胜分建立」就是按特别殊胜的、特别有力量的这一方面来说这个有支。「谓取所摄受业」，就是因为爱的烦恼特别强了的时候，叫做「取」。这个时候「所摄受」的业力，就是所支持的业力，就是给与力量的业力。这个取的烦恼给业的力量强大了，加强它的力量了，所以叫「摄受业」，这就叫做胜、「胜分」，如前面十二缘起上说过了。
宇二、全分建立
二、全分建立，谓业及识乃至受所有种子，取所摄受，建立为有，应知。
「二、全分建立，谓业及识乃至受所有种子，取所摄受」，前面约胜这一部份、有大的力量这一部份，来说这个「有支」，现在是约全部份来说。全部份是指什么的呢？「谓业及识，乃至受所有种子」，就是无明所造的那个业，造了业的时候这个业就在识里面有名色、六入、触、受的种子了。这些种子又经过取烦恼的力量，使令它的力量加强了，所以叫「取所摄受」。
「取」就是人的心，就是烦恼心，有烦恼这个心在动作的时候，强大的烦恼的力量来摄受这个业力，使令它的力量加强。「建立为有」，这时候这个业力叫做「有」，以前的时候叫做种子，叫做名色、六入、触、受种子，现在建立为有，就是力量强了可以有果报了，所以叫做「建立为有应知」，应知道全分建立是这样。
这个「全分建立」和「胜分建立」有什么不同呢？「胜分建立」是约取烦恼说；这个「全分建立」是约取烦恼所加强的业力说、加强的业力说。那么说加强的就是种子了，这个种子是全面的，业及识、名色、六入、触，受全面的说。
天二、显业用(分二科) 地一、问
问：是诸有支，唯有次第，与行为缘，乃至老死，更有余业用耶？
前面「显十二支的次第缘」，现在显它们十二支的「作用、业用」，分两科，第一科是「问」。
「是诸有支，唯有次第与行为缘乃至老死，更有余业用耶？」这么多的有支，无明支、行、识、名色乃至生缘老死，这么多的支。这么多的支都是属于有支，能令我们有生死苦的。它们是「次第与行为缘，乃至老死」，无明为行作缘，行为识、名色作缘，名色为六处作缘，六处为触作缘，触缘受、受缘爱乃至生缘老死，这样的因缘是这样讲的。
「是诸有支，唯有」这样的缘，是「更有余业用耶」，是还有其他的作用呢？这里提出这个问题，这是第一科「问」，底下回答。
地二、答
答：即此业用，及于各别所行境中，如其所应，所有业用，当知是名第二业用。
「即此业用」，就是前面说的无明，它的作用能发动行，行的作用能发动出来名色，名色能发动出来六处，就是这样的「业用」。这个业用「即此业用，及于各别所行境中」，无明所行境、行所行境，识、名色、六入、触各别的境界里面。「如其所应」随它各别的情形所适合的，它们也有作用，也有它们的作用。
那么这样说我们前面曾经讲过，无明它是由无明的种子生出来无明的现行，行也有种子生现行，识、名色、六入、触、受，每一法都有它自己本身的种子，由种子生现行都是这样的，这样说这都是因缘，就是因缘了。
「如其所应所有业用」，那有的时候是增上缘。譬如无明缘行，无明对行来说是增上缘，因为我们发动出来福行、罪行、或者是不动行，那是由无明的力量发动出来的。那无明能帮助你去造罪、造罪行，也能帮助你去做福行，也能帮助你去静坐修禅定的。若是你修四念处、修禅定，那就不是无明缘行了。若是我们不愿意修四念处、不愿意修般若波罗密的话，我们去静坐，那是以无明为缘的，这情形是不一样的。
现在说是「如其所应所有的业用」，就是各别各别的情形，有的是无明缘行，那么这就是增上缘。行缘识也是可以增上缘，但是里面也有可能是因缘的，行缘识有身行、语行，还有个意行。意行和识来对比来说有可能是因缘，也有的是次第缘、也有的是无间灭缘，各式各样的。那么「如其所应」，所有的作用就是不同了。「当知是名第二业用」，第二业用就是增上缘，第一个业用是因缘，每一法都由它自己的种子现出来的，那就是因缘。
第二个就是增上缘，增上缘也非常重要的。譬如说是我们眼根和眼识来说，眼识是由眼识的种子出现的。但是眼根对眼识来说就是增上缘，如果没有眼根，眼识也很难生起，增上缘也是很厉害的，也很重要的。所以就是有因缘、有增上缘、还有无间灭缘、还有一个所缘缘。这一切法虽然是很复杂的，那么不出这四缘。
亥二、亦望余支(分二科) 天一、举无明(分二科) 地一、问
问：无明唯与行为缘，亦与余支为缘耶？
前面是说「显业用」，第一「问」，第二「答」。这是第二科「亦望余支」，就是前面次第，无明缘行、行缘识，就是按照次第论它的缘。现在「亦望余支」就是不按照次第。第一科「举无明」，先「问」。
「无明唯与行为缘，亦与余支为缘耶？」这个无明的烦恼，它是能为行作增上缘的，因为有无明所以就会发动种种的福行、或者是罪行、或者不动行，所以无明为行作缘的。
「亦与余支为缘耶？」或与其它的支，识、名色、六入、生老死，无明也为它们有助力吗？这样「问」，底下回答。
地二、答(分二科) 玄一、通一切
答：无明乃至亦与老死为缘。
第一科是「通一切」，第二科「会前说」。无明也是为行作缘，但是那是特别亲切有力量的。但是它的关系又不止于此，它又能为识、名色、六入、触、受乃至爱、取、有、生老死，它都能缘的，也是能做因缘的。
「无明乃至亦与老死为缘」，那不但是为行作缘，也能为这么多的缘、也都能有力量，就是无明是普遍的为一切染污法作因缘，都有力量，所以「乃至亦与老死为缘」。
玄二、会前说
前言唯与行为缘者，但说近缘义。
「前言唯与行为缘者」，这是第二科「会前说」，把前面的说法会通一下。前面说「无明唯与行为缘」，只是帮助行生起，无明只是这样子。「但说近缘」，那个说法是说无明与行，它们是很亲切的关系，所以有那样的缘。
天二、例所余
如是所余，尽应当知。
「如是所余，尽应当知」，如是除了行以外，识、名色也与阿赖耶识有关系。「如是所余」，剩余的就是除掉了行以外，剩余的就是识、名色以下。「尽应当知」，完全都有无明的力量，所以你应该知道，不是说没有关系，不是的，都有无明的力量的。
戌二、后支非前支缘(分四科) 亥一、标
复次后支非前支缘。
这是「后支非前支缘」。前面一大段文是说「前支为后支作因缘」，那么后支是不是也为前支作因缘？不是，「后支非前支的缘」。无明为行作缘，而行不可以为无明作缘决不能，这是有差别。
但说「近缘义」前面是说近缘，「如是所余，尽应当知」。「复次后支非前支缘」，这底下第二科「后支非前支缘」，分四科，第一科是「标」，说后支不是前支生起的因缘，…
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