..續本文上一頁這個力量對那個果報來說，相對的也是有叁種緣，這叁種緣是怎麼情形呢？
宇二、答(分叁科) 宙一、爲俱有緣
答：熏發彼種子故，爲俱有緣。
這個「有」，就是我們的身口意，加上貪瞋癡去活動的時候，「熏發彼種子故」，這個熏就去影響它。你身口意的活動就在自己的微細的識，知識的識，微細的識也就是阿賴耶識，能熏它。你身口意的活動能熏它，熏它就在它那裏面發出來種子。種子者功能的意思。就是創造了一種功能，這是無明緣行的時候創造這種功能。
但是有望生，這個「有」這個時候又由煩惱的發動，又加強了以前的種子的功能，這是不同一點的。「熏發種子故」，說所熏發的種子，這個種子，它也可以說是「有」，但它也就是「生」。所以這個「有和生」是在一起的，「爲俱有緣」，大家在一起，就是現在的「有」，就是未來的「生」，是這樣的意思。
宙二、爲無間滅生起緣
由彼勢力無間隨轉故，爲生起緣。
那個「有」的力量無間斷的，隨順你的識不斷的活動下去、相續下去，叫做「轉」。「爲生起緣」，爲那個生的起、出現的力量，這是「生起緣」。
宙叁、爲久遠滅引發緣
雖久遠滅而果轉故，爲引發緣。
「久遠滅」就是第二生，不是現在生，所以久遠是指第二生說。那麼第二生不是現在生，時間可能是很久。但是到第二生的時候，那個果是現出來了，這就叫做「引發緣」。這是說有望生，也有這叁種力量。
黃二、例生望老死
如有望生，當知生望老死，爲緣亦爾。
這是「例生望老死」也有這叁種緣，有望生有這叁種緣，那麼生望老死也有這叁種緣，也是一樣也有這個「俱有緣」。這個老死就在生上說的，生就是識、名色、六入、觸、受，加起來就是一個「生」，就是我們的生命體。
這個老病死在那兒上？也就在眼耳鼻舌身意上面，也就是在色受想行識上說老病死。所以生和老死是俱有、是同時的。那麼由生的相續不斷，那麼就「無間滅」，由它「久遠滅的引發緣」，就是老死的出現也是有生的關系。
玄二、兼釋有支建立(分二科) 黃一、略標
複次建立有支，有二種。
黃二、列釋(分二科) 宇一、勝分建立
一、就勝分建立，謂取所攝受業，如前已說。
這是第二科「兼釋有支」。前面第一科是「正辨」，「有望生生望老死」，這一科分兩科，第一科是正辨這二支的緣，這一科說完了。現在第二科「兼釋有支」，說到生和老死，或者有緣生、生緣老死的事情，但是現在又「兼」，並且又解釋有支建立的事情。第一科是「標」，第二科是「列釋」。第一科是「勝分建立」。
「複次建立有支，有二種」有支，「一就勝分建立」就是按特別殊勝的、特別有力量的這一方面來說這個有支。「謂取所攝受業」，就是因爲愛的煩惱特別強了的時候，叫做「取」。這個時候「所攝受」的業力，就是所支持的業力，就是給與力量的業力。這個取的煩惱給業的力量強大了，加強它的力量了，所以叫「攝受業」，這就叫做勝、「勝分」，如前面十二緣起上說過了。
宇二、全分建立
二、全分建立，謂業及識乃至受所有種子，取所攝受，建立爲有，應知。
「二、全分建立，謂業及識乃至受所有種子，取所攝受」，前面約勝這一部份、有大的力量這一部份，來說這個「有支」，現在是約全部份來說。全部份是指什麼的呢？「謂業及識，乃至受所有種子」，就是無明所造的那個業，造了業的時候這個業就在識裏面有名色、六入、觸、受的種子了。這些種子又經過取煩惱的力量，使令它的力量加強了，所以叫「取所攝受」。
「取」就是人的心，就是煩惱心，有煩惱這個心在動作的時候，強大的煩惱的力量來攝受這個業力，使令它的力量加強。「建立爲有」，這時候這個業力叫做「有」，以前的時候叫做種子，叫做名色、六入、觸、受種子，現在建立爲有，就是力量強了可以有果報了，所以叫做「建立爲有應知」，應知道全分建立是這樣。
這個「全分建立」和「勝分建立」有什麼不同呢？「勝分建立」是約取煩惱說；這個「全分建立」是約取煩惱所加強的業力說、加強的業力說。那麼說加強的就是種子了，這個種子是全面的，業及識、名色、六入、觸，受全面的說。
天二、顯業用(分二科) 地一、問
問：是諸有支，唯有次第，與行爲緣，乃至老死，更有余業用耶？
前面「顯十二支的次第緣」，現在顯它們十二支的「作用、業用」，分兩科，第一科是「問」。
「是諸有支，唯有次第與行爲緣乃至老死，更有余業用耶？」這麼多的有支，無明支、行、識、名色乃至生緣老死，這麼多的支。這麼多的支都是屬于有支，能令我們有生死苦的。它們是「次第與行爲緣，乃至老死」，無明爲行作緣，行爲識、名色作緣，名色爲六處作緣，六處爲觸作緣，觸緣受、受緣愛乃至生緣老死，這樣的因緣是這樣講的。
「是諸有支，唯有」這樣的緣，是「更有余業用耶」，是還有其他的作用呢？這裏提出這個問題，這是第一科「問」，底下回答。
地二、答
答：即此業用，及于各別所行境中，如其所應，所有業用，當知是名第二業用。
「即此業用」，就是前面說的無明，它的作用能發動行，行的作用能發動出來名色，名色能發動出來六處，就是這樣的「業用」。這個業用「即此業用，及于各別所行境中」，無明所行境、行所行境，識、名色、六入、觸各別的境界裏面。「如其所應」隨它各別的情形所適合的，它們也有作用，也有它們的作用。
那麼這樣說我們前面曾經講過，無明它是由無明的種子生出來無明的現行，行也有種子生現行，識、名色、六入、觸、受，每一法都有它自己本身的種子，由種子生現行都是這樣的，這樣說這都是因緣，就是因緣了。
「如其所應所有業用」，那有的時候是增上緣。譬如無明緣行，無明對行來說是增上緣，因爲我們發動出來福行、罪行、或者是不動行，那是由無明的力量發動出來的。那無明能幫助你去造罪、造罪行，也能幫助你去做福行，也能幫助你去靜坐修禅定的。若是你修四念處、修禅定，那就不是無明緣行了。若是我們不願意修四念處、不願意修般若波羅密的話，我們去靜坐，那是以無明爲緣的，這情形是不一樣的。
現在說是「如其所應所有的業用」，就是各別各別的情形，有的是無明緣行，那麼這就是增上緣。行緣識也是可以增上緣，但是裏面也有可能是因緣的，行緣識有身行、語行，還有個意行。意行和識來對比來說有可能是因緣，也有的是次第緣、也有的是無間滅緣，各式各樣的。那麼「如其所應」，所有的作用就是不同了。「當知是名第二業用」，第二業用就是增上緣，第一個業用是因緣，每一法都由它自己的種子現出來的，那就是因緣。
第二個就是增上緣，增上緣也非常重要的。譬如說是我們眼根和眼識來說，眼識是由眼識的種子出現的。但是眼根對眼識來說就是增上緣，如果沒有眼根，眼識也很難生起，增上緣也是很厲害的，也很重要的。所以就是有因緣、有增上緣、還有無間滅緣、還有一個所緣緣。這一切法雖然是很複雜的，那麼不出這四緣。
亥二、亦望余支(分二科) 天一、舉無明(分二科) 地一、問
問：無明唯與行爲緣，亦與余支爲緣耶？
前面是說「顯業用」，第一「問」，第二「答」。這是第二科「亦望余支」，就是前面次第，無明緣行、行緣識，就是按照次第論它的緣。現在「亦望余支」就是不按照次第。第一科「舉無明」，先「問」。
「無明唯與行爲緣，亦與余支爲緣耶？」這個無明的煩惱，它是能爲行作增上緣的，因爲有無明所以就會發動種種的福行、或者是罪行、或者不動行，所以無明爲行作緣的。
「亦與余支爲緣耶？」或與其它的支，識、名色、六入、生老死，無明也爲它們有助力嗎？這樣「問」，底下回答。
地二、答(分二科) 玄一、通一切
答：無明乃至亦與老死爲緣。
第一科是「通一切」，第二科「會前說」。無明也是爲行作緣，但是那是特別親切有力量的。但是它的關系又不止于此，它又能爲識、名色、六入、觸、受乃至愛、取、有、生老死，它都能緣的，也是能做因緣的。
「無明乃至亦與老死爲緣」，那不但是爲行作緣，也能爲這麼多的緣、也都能有力量，就是無明是普遍的爲一切染汙法作因緣，都有力量，所以「乃至亦與老死爲緣」。
玄二、會前說
前言唯與行爲緣者，但說近緣義。
「前言唯與行爲緣者」，這是第二科「會前說」，把前面的說法會通一下。前面說「無明唯與行爲緣」，只是幫助行生起，無明只是這樣子。「但說近緣」，那個說法是說無明與行，它們是很親切的關系，所以有那樣的緣。
天二、例所余
如是所余，盡應當知。
「如是所余，盡應當知」，如是除了行以外，識、名色也與阿賴耶識有關系。「如是所余」，剩余的就是除掉了行以外，剩余的就是識、名色以下。「盡應當知」，完全都有無明的力量，所以你應該知道，不是說沒有關系，不是的，都有無明的力量的。
戌二、後支非前支緣(分四科) 亥一、標
複次後支非前支緣。
這是「後支非前支緣」。前面一大段文是說「前支爲後支作因緣」，那麼後支是不是也爲前支作因緣？不是，「後支非前支的緣」。無明爲行作緣，而行不可以爲無明作緣決不能，這是有差別。
但說「近緣義」前面是說近緣，「如是所余，盡應當知」。「複次後支非前支緣」，這底下第二科「後支非前支緣」，分四科，第一科是「標」，說後支不是前支生起的因緣，…
《瑜伽師地論講記 卷第十 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…