申四、十二支爲緣抉擇分別(分二科) 酉一、依四句答(分叁科)
戌一、無明與行(分二科) 亥一、問
問：若法無明爲緣，彼法是行耶？設是行者，彼無明爲緣耶？
現在這個大科是叁雜染的第叁科「生雜染」。生雜染裏面一共是有四大科，第四科是「生流轉」，生流轉這一科也是生雜染的最後一科。「生流轉」第一科是「約自身辨」，這一科裏面一共是分成九科，九科裏面的第八科是「緣起分別緣」，這一科非常多，這緣起分別緣裏面又分九科，這個九科裏面現在是第四科「十二支爲緣抉擇分別」。
現在是第四科，前叁科都已經講過了。前叁科的第一科是「十二支次第分別」這講過了，第二科是「緣義分別」，第叁科是「十二支前後相望的分別」，前後相望的分別這一科也很長。現在是第四科「十二支爲緣抉擇分別」。看這十二支爲緣是什麼意思？也還是有一點十二支相望，還是有點意思。這裏面分兩科，第一科是「依四句答」，分叁科，第一科是「無明與行」。先問。
「問：若法無明爲緣，彼法是行耶」，假設一件事情它是由無明的力量生起的，由于自己的沒有知識、沒有智慧，有特別錯誤的見解，因此而發動出來一種活動，那麼這個活動就是以無明爲緣而生起的。
這個以無明爲緣而生起的東西，「彼法是行耶？」那件事是不是十二緣起裏面的那個「行」呢？十二緣起裏面第二支是「行」。那麼這是提出這個問題，這是一個問題。「設是行者，彼無明爲緣耶？」假設說那一件事是行，什麼是行呢？前面解釋過，或者是我們發動出來的行爲是對自己、對于他人都是有利益的。對別人有利益、對自己也好，那麼這是一種行爲。
第二種行爲對自己有傷害，對于別人也有傷害，這是一種行爲。第叁種是超越了這種境界，就是修了色界定，或者是無色界定，這種不動的這種高深的禅定的一種行爲。這也是行，就是福行、罪行、不動行這叁行。
「設是行者，彼無明爲緣耶？」這發動出來的活動是行，那麼這種行是以無明的力量發動出來的嗎？「彼無明爲緣耶？」這個意思，這兩句話。
亥二、答(分二科) 天一、標
答：應作四句。
這底下是回答，回答這個問題。你提出這個問題，應該作成四句話來回答這個問
題，應該這麼講才比較圓滿。這句話是「標」出來四句，第二科是「辨」，說明這四句。
天二、辨
或有行非無明爲緣，謂無漏，及無覆無記，身語意行。或無明爲緣，而非是行，謂除行所攝有支，所余有支。或有亦無明爲緣，亦是行，謂福、非福、不動、身語意行。除如是四相，是第四句。
「或有行，非無明爲緣」，有可能有一種行動。但是不是無明的力量發動的，不是，那是什麼呢？「謂無漏，及無覆無記，身語意行」，無漏就是佛教徒他放下世間上的塵勞，修學四念處想要得涅槃，想要做這件事。那麼修四念處是斷煩惱，無漏，「漏」是煩惱的意思，沒有煩惱，你這種行動是能滅除煩惱，不滋長煩惱的，所以它是「無漏」。這種無漏的行爲不是無明爲緣而有的，它也是行，但不是無明的力量發動的。
「及無覆無記身語意行」，這個無覆無記，這個「無記」，就是不能說它是善、也不能說它是惡，所以叫做「無記」。這種無記有兩種：一種是裏面「有覆」，這個「覆」是隱藏的意思，表面上看不出來什麼事情，好像沒有什麼，但是裏面有問題，裏面也是有貪瞋癡的煩惱，但表面上沒有痕迹，那就是「有覆」。表面上是「無記」，但裏面是有煩惱的，叫做「有覆」。
這種情形，譬如說是得到色界定的人、得到無色界定的人，他也是有煩惱的，他也有貪煩惱、各式各樣的煩惱也是有，有的時候沒有瞋。但是因爲有高深的禅定就把那個煩惱折伏了，就是不明顯。譬如說這個警察的力量非常的大，這個土匪、是有土匪，但是土匪不敢活動，就表面上沒有土匪，就是警察的力量大把土匪鎮伏住了，表面上就是沒有土匪，那麼治安的情況很好。那麼這種情形就叫做「覆」，叫做「有覆無記」，不能說有土匪因爲土匪沒有活動嘛！就是這個意思。
現在是說有禅定的人，有禅定的人他的煩惱被禅定折伏了，就好像沒有似的，這是一種情形。第二種情形沒有煩惱，是無覆，沒有煩惱隱伏在這裏，但是你也不能說它是善，也不能說它是惡的。
『不思善、不思惡，正恁麼時，那是上座本來面目。』這是《六祖壇經》說的。但是《維摩經》說：『善不善爲二，若不起善不善，入無相際而通達者，是爲入不二法門。』這和六祖大師說的不一樣，這個《維摩經》入不二法門，那個菩薩我認爲是高明一點，這樣說是對的。只是說『不思善、不思惡，那是上座本來面目』，那是無記嘛！怎麼能說是本來面目呢？不過這可以有個圓滿一點，再多加上虛雲老和尚就是把六祖大師的這句話，把它圓滿了一點解釋解釋。
現在說無記，「無覆無記」就是真實沒有善、也沒有惡，是這麼一種境界。這個沒有善、也沒有惡的身語意行。或者是我們身體發出來的行動，說出來的話，內心裏面的思想，是屬于「無覆無記」的，屬于這樣的情形的。屬于這樣的情形，那也不是無明爲緣，無明是染汙的，染汙的無明，由它來推動出來的身行、語行、意行，那也是染汙的。而不能說是無記的，不能這麼說，所以「無漏」是佛教徒修學聖道的境界。
「無覆無記」的身語意行，這個《披尋記》上面說：有覆無記也在內，也在這句話以內。那也不是無明的力量發動的，不過這句話再考慮一下，可以再思惟一下，有覆無記不是無明爲緣，這句話再想一想。這樣說是「行」，但是，不是無明爲緣發動出來的，那就是「無漏」，佛教徒修學聖道的行爲，加上「無覆無記」的身語意行，那就不是無明發動的，這是一種情形。
「或無明爲緣而非是行，謂除行所攝有支，所余有支」，這個佛法和世間法不是相同。除非是學習法律的，或也就說你這個行爲的動機是什麼？要考察一下，若是不是屬于這一類的範圍內的，那不管動機是什麼，不管這件事，只要是有利可圖這件事就可以做，但不管動機這是一種情形。
但是佛教不是，佛教是你這個行爲是由什麼動機發動的？由無明發動的，不是無明發動的要注意這件事，要觀察這件事，觀察自己的心怎麼樣的動。那麼這可見我們佛教徒舉心動念的時候要注意、要注意這件事。所以說是「或有行，非無明爲緣，謂無漏，及無覆無記身語意行」，這是一種情形，這是第一句。
第二句「或無明爲緣而非是行」，是無明發動的，但是，不是屬于行，不是屬于行的，那是什麼情形呢？「謂除行所攝有支，所余有支」，在十二緣起裏面就是把行，無明緣行的這個「行」，屬于行的這一部份除掉不在內，那麼「所余有支」所剩余的，其余的十個支，就不是屬于行了，那也是無明爲緣的。
譬如無明爲緣，識、名色、六處、觸、受出來了，那就不是行支了，或者是底下生老死也不是行支了。這是一句。「或有亦無明爲緣亦是行」這是第叁句，或者有的情形是無明爲緣發動出來的行，什麼行呢？謂福行、非福行、不動行。這個福行、非福行、不動行也都是身語意行。福行裏面也一定是要通過身語意才能造作出來，非福就是有罪過的事情，也是要通過身語意，不動也是要身語意，是這樣意思。這樣子這第叁句，這是無明爲緣而有行，是這樣意思。
「除如是相」把前面的這叁句除掉，剩余的就是第四句了，譬如說這個名色緣六處、六處緣觸，那麼就不是前叁句，前叁句都不包括在內，就是分這麼四句。那麼這是回答了這個問題。「若法無明爲緣，彼法是行耶？設是行者，彼無明爲緣耶？」這個問題回答完了，這是用四句回答。
《披尋記》叁二六頁：
謂無漏及無覆無記身語意行者：此中身語意行，通說無漏及與有覆無記二種應知。
戌二、行與識等(分二科) 亥一、舉行與識(分二科) 天一、問
問：若行爲緣，彼亦識耶？設是識者，行爲緣耶？
這是第二科「行與識等」。先舉出來行與識，先問。
「若行爲緣，彼亦識耶？」這個由于我們的「行」，就是我們造作出來的行爲、造作出來的業力。這個業力的力量使令這個人的心，使令他的思想變成這樣子。
譬如我舉個例子：頭幾天我也說過，譬如這個人生存的時候是男人，但死了以後第二生變成女人了，變成女人是什麼，就是他的思想是女人的思想。那中陰身他投胎的時候，那中陰身是個女人的思想。他原來生存的時候他是活了一百歲，或者活了幾千歲都是男人的思想。但是死了之後變成女人的時候，那個心就是女人的想法不是男人了，爲什麼會變呢？
「行爲緣」這個業力，這個業力使令他就變了，業力使令他變成這樣子，所以行爲緣。現在說是提出這個問題：「行爲緣彼亦識耶？」說這個業力的發動出來的情形，那一定是識嗎？一定是識，是這樣子嗎？「設是識者，行爲緣耶？」假設是「識」，是他的思想上的活動；思想上活動一定是識做發動的因緣嗎？一定是這樣子嗎？這是提出這兩個問題。
天二、答(分二科) 地一、標
答：應作四句。
是第二回答這個問題，先「標」出來，應該「列」出來「四句」來解答這個問題。底下是怎麼四句呢？
地二、辨
或行爲緣非識，謂除識所余有支。或識非行爲緣，謂無漏識及無覆無記識，除異熟生。或亦識亦行爲緣，謂後有種子識及果識。除如是相，是第四句。
「或行爲緣非識，謂除識所余有支」，「或行爲緣」說是這個人的業力發動出來事情，但是那還不是識。不是那個識是什麼呢？「除識所余的有支」，那麼不是那個識，其余的有支：名色、六處它也…
《瑜伽師地論講記 卷第十 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…