申四、十二支为缘抉择分别(分二科)　酉一、依四句答(分三科)

　　戌一、无明与行(分二科)　亥一、问

　　问：若法无明为缘，彼法是行耶？设是行者，彼无明为缘耶？

　　现在这个大科是三杂染的第三科「生杂染」。生杂染里面一共是有四大科，第四科是「生流转」，生流转这一科也是生杂染的最后一科。「生流转」第一科是「约自身辨」，这一科里面一共是分成九科，九科里面的第八科是「缘起分别缘」，这一科非常多，这缘起分别缘里面又分九科，这个九科里面现在是第四科「十二支为缘抉择分别」。

　　现在是第四科，前三科都已经讲过了。前三科的第一科是「十二支次第分别」这讲过了，第二科是「缘义分别」，第三科是「十二支前后相望的分别」，前后相望的分别这一科也很长。现在是第四科「十二支为缘抉择分别」。看这十二支为缘是什么意思？也还是有一点十二支相望，还是有点意思。这里面分两科，第一科是「依四句答」，分三科，第一科是「无明与行」。先问。

　　「问：若法无明为缘，彼法是行耶」，假设一件事情它是由无明的力量生起的，由于自己的没有知识、没有智慧，有特别错误的见解，因此而发动出来一种活动，那么这个活动就是以无明为缘而生起的。

　　这个以无明为缘而生起的东西，「彼法是行耶？」那件事是不是十二缘起里面的那个「行」呢？十二缘起里面第二支是「行」。那么这是提出这个问题，这是一个问题。「设是行者，彼无明为缘耶？」假设说那一件事是行，什么是行呢？前面解释过，或者是我们发动出来的行为是对自己、对于他人都是有利益的。对别人有利益、对自己也好，那么这是一种行为。

　　第二种行为对自己有伤害，对于别人也有伤害，这是一种行为。第三种是超越了这种境界，就是修了色界定，或者是无色界定，这种不动的这种高深的禅定的一种行为。这也是行，就是福行、罪行、不动行这三行。

　　「设是行者，彼无明为缘耶？」这发动出来的活动是行，那么这种行是以无明的力量发动出来的吗？「彼无明为缘耶？」这个意思，这两句话。

　　亥二、答(分二科)　天一、标

　　答：应作四句。

　　这底下是回答，回答这个问题。你提出这个问题，应该作成四句话来回答这个问

　　题，应该这么讲才比较圆满。这句话是「标」出来四句，第二科是「辨」，说明这四句。

　　天二、辨

　　或有行非无明为缘，谓无漏，及无覆无记，身语意行。或无明为缘，而非是行，谓除行所摄有支，所余有支。或有亦无明为缘，亦是行，谓福、非福、不动、身语意行。除如是四相，是第四句。

　　「或有行，非无明为缘」，有可能有一种行动。但是不是无明的力量发动的，不是，那是什么呢？「谓无漏，及无覆无记，身语意行」，无漏就是佛教徒他放下世间上的尘劳，修学四念处想要得涅槃，想要做这件事。那么修四念处是断烦恼，无漏，「漏」是烦恼的意思，没有烦恼，你这种行动是能灭除烦恼，不滋长烦恼的，所以它是「无漏」。这种无漏的行为不是无明为缘而有的，它也是行，但不是无明的力量发动的。

　　「及无覆无记身语意行」，这个无覆无记，这个「无记」，就是不能说它是善、也不能说它是恶，所以叫做「无记」。这种无记有两种：一种是里面「有覆」，这个「覆」是隐藏的意思，表面上看不出来什么事情，好像没有什么，但是里面有问题，里面也是有贪瞋痴的烦恼，但表面上没有痕迹，那就是「有覆」。表面上是「无记」，但里面是有烦恼的，叫做「有覆」。

　　这种情形，譬如说是得到色界定的人、得到无色界定的人，他也是有烦恼的，他也有贪烦恼、各式各样的烦恼也是有，有的时候没有瞋。但是因为有高深的禅定就把那个烦恼折伏了，就是不明显。譬如说这个警察的力量非常的大，这个土匪、是有土匪，但是土匪不敢活动，就表面上没有土匪，就是警察的力量大把土匪镇伏住了，表面上就是没有土匪，那么治安的情况很好。那么这种情形就叫做「覆」，叫做「有覆无记」，不能说有土匪因为土匪没有活动嘛！就是这个意思。

　　现在是说有禅定的人，有禅定的人他的烦恼被禅定折伏了，就好像没有似的，这是一种情形。第二种情形没有烦恼，是无覆，没有烦恼隐伏在这里，但是你也不能说它是善，也不能说它是恶的。

　　『不思善、不思恶，正恁么时，那是上座本来面目。』这是《六祖坛经》说的。但是《维摩经》说：『善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。』这和六祖大师说的不一样，这个《维摩经》入不二法门，那个菩萨我认为是高明一点，这样说是对的。只是说『不思善、不思恶，那是上座本来面目』，那是无记嘛！怎么能说是本来面目呢？不过这可以有个圆满一点，再多加上虚云老和尚就是把六祖大师的这句话，把它圆满了一点解释解释。

　　现在说无记，「无覆无记」就是真实没有善、也没有恶，是这么一种境界。这个没有善、也没有恶的身语意行。或者是我们身体发出来的行动，说出来的话，内心里面的思想，是属于「无覆无记」的，属于这样的情形的。属于这样的情形，那也不是无明为缘，无明是染污的，染污的无明，由它来推动出来的身行、语行、意行，那也是染污的。而不能说是无记的，不能这么说，所以「无漏」是佛教徒修学圣道的境界。

　　「无覆无记」的身语意行，这个《披寻记》上面说：有覆无记也在内，也在这句话以内。那也不是无明的力量发动的，不过这句话再考虑一下，可以再思惟一下，有覆无记不是无明为缘，这句话再想一想。这样说是「行」，但是，不是无明为缘发动出来的，那就是「无漏」，佛教徒修学圣道的行为，加上「无覆无记」的身语意行，那就不是无明发动的，这是一种情形。

　　「或无明为缘而非是行，谓除行所摄有支，所余有支」，这个佛法和世间法不是相同。除非是学习法律的，或也就说你这个行为的动机是什么？要考察一下，若是不是属于这一类的范围内的，那不管动机是什么，不管这件事，只要是有利可图这件事就可以做，但不管动机这是一种情形。

　　但是佛教不是，佛教是你这个行为是由什么动机发动的？由无明发动的，不是无明发动的要注意这件事，要观察这件事，观察自己的心怎么样的动。那么这可见我们佛教徒举心动念的时候要注意、要注意这件事。所以说是「或有行，非无明为缘，谓无漏，及无覆无记身语意行」，这是一种情形，这是第一句。

　　第二句「或无明为缘而非是行」，是无明发动的，但是，不是属于行，不是属于行的，那是什么情形呢？「谓除行所摄有支，所余有支」，在十二缘起里面就是把行，无明缘行的这个「行」，属于行的这一部份除掉不在内，那么「所余有支」所剩余的，其余的十个支，就不是属于行了，那也是无明为缘的。

　　譬如无明为缘，识、名色、六处、触、受出来了，那就不是行支了，或者是底下生老死也不是行支了。这是一句。「或有亦无明为缘亦是行」这是第三句，或者有的情形是无明为缘发动出来的行，什么行呢？谓福行、非福行、不动行。这个福行、非福行、不动行也都是身语意行。福行里面也一定是要通过身语意才能造作出来，非福就是有罪过的事情，也是要通过身语意，不动也是要身语意，是这样意思。这样子这第三句，这是无明为缘而有行，是这样意思。

　　「除如是相」把前面的这三句除掉，剩余的就是第四句了，譬如说这个名色缘六处、六处缘触，那么就不是前三句，前三句都不包括在内，就是分这么四句。那么这是回答了这个问题。「若法无明为缘，彼法是行耶？设是行者，彼无明为缘耶？」这个问题回答完了，这是用四句回答。

　　《披寻记》三二六页：

　　谓无漏及无覆无记身语意行者：此中身语意行，通说无漏及与有覆无记二种应知。

　　戌二、行与识等(分二科)　亥一、举行与识(分二科)　天一、问

　　问：若行为缘，彼亦识耶？设是识者，行为缘耶？

　　这是第二科「行与识等」。先举出来行与识，先问。

　　「若行为缘，彼亦识耶？」这个由于我们的「行」，就是我们造作出来的行为、造作出来的业力。这个业力的力量使令这个人的心，使令他的思想变成这样子。

　　譬如我举个例子：头几天我也说过，譬如这个人生存的时候是男人，但死了以后第二生变成女人了，变成女人是什么，就是他的思想是女人的思想。那中阴身他投胎的时候，那中阴身是个女人的思想。他原来生存的时候他是活了一百岁，或者活了几千岁都是男人的思想。但是死了之后变成女人的时候，那个心就是女人的想法不是男人了，为什么会变呢？

　　「行为缘」这个业力，这个业力使令他就变了，业力使令他变成这样子，所以行为缘。现在说是提出这个问题：「行为缘彼亦识耶？」说这个业力的发动出来的情形，那一定是识吗？一定是识，是这样子吗？「设是识者，行为缘耶？」假设是「识」，是他的思想上的活动；思想上活动一定是识做发动的因缘吗？一定是这样子吗？这是提出这两个问题。

　　天二、答(分二科)　地一、标

　　答：应作四句。

　　是第二回答这个问题，先「标」出来，应该「列」出来「四句」来解答这个问题。底下是怎么四句呢？

　　地二、辨

　　或行为缘非识，谓除识所余有支。或识非行为缘，谓无漏识及无覆无记识，除异熟生。或亦识亦行为缘，谓后有种子识及果识。除如是相，是第四句。

　　「或行为缘非识，谓除识所余有支」，「或行为缘」说是这个人的业力发动出来事情，但是那还不是识。不是那个识是什么呢？「除识所余的有支」，那么不是那个识，其余的有支：名色、六处它也…

《瑜伽师地论讲记 卷第十 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…