..续本文上一页儿来了，他告诉我前一生是在这这里做佛教徒的，我因为拜佛所以现在生天了，那你可能相信这件事。根本没有这件事，人家就说你拜佛将来能生天，你能相信这是很不容易、很不容易的。但是从我们日常生活的事情来说也不是太难，你就是丢了一个斧头，我就认为是他偷去的，这完全没有根据就凭空想，道理是一样的。但是我们日常有什么烦恼的事也是一样的，所以从这些事情来看，自己应该疏解自己，不要自己给自己造烦恼，造成了人与人之间的烦恼，不应该这样子做。
这上面说这个「希求胜解脱，及依善爱而舍余爱」这件事，来到佛法里面说一些我完全不知道的事情，真的吗？真实不虚、真实不虚。你若真的相信不疑惑，那真的就可以成功的，你若不相信就没希望的。
「或受为缘而非是爱，谓除无明触所生受为缘，所余有支法生」这是第二句。「或受为缘，而非是爱」是受为缘，但不是爱是什么呢？「谓除无明触所生受为缘」，这个「无明触所生受」，无明触就是我们没有智慧的人，没有学习过佛法，就算是学习过佛法，你没能够修四念处、你不修四念处，我只是在书本上翻一翻、看一看、讲一讲或者写文章这些事情。
但是自己日常生活的时候，举心动念的时候完全不用四念处。那么他的眼耳鼻舌身意活动的时候，就是「无明触所生受」就是没有明、没有这个四念处的光明。他就是原来的生死凡夫的这种习惯。这个时候他的眼耳鼻舌身意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识去接触色声香味触法的时候，没有四念处的气氛、没有般若的气氛，就是原来的贪瞋痴的习惯，叫做「无明触所生受」。这时候「生受为缘」，那当然这是一般凡夫的境界。
现在是「除无明触所生受为缘」去掉这个、这个不算数。就是修行人他的眼耳鼻舌身意，这个六根、六识和六种境界接触的时候，有「明触所生受」，就是有般若的智慧。这个时候的境界不是爱、不是爱的境界，他见到满意的境界，心里面不是那么爱着，见到不满意的境界也不执着、也不执着，见到非满意、非不满意的境界也不执着。因为他用般若的智慧，『若见诸相非相』超越了相的境界，超越了这些境界。因为这都是如幻如化的，如梦中境、如镜中相的，都是毕竟空寂的。这心无住了，不住色生心、不住声香味触法生心，是这么一种清净超越的境界了，所以不是爱。
虽然也是触，他也是眼耳鼻舌身意和色声香味触法接触了，但是可不是爱，就改变了，所以受为缘而不是爱。他因为也是有触，但是可不是爱了，所以「所余有支生」，就是另外的属于圣道的无漏的行、无漏的一种境界，无漏的功德境界出现了，不是一般的有漏境界，所以说「所余有支法生」。这个「所余有支法生」，那么这就是意生身、法性生身的。你在栽培法性生身的因缘，而不是生死的因缘了；就是这个爱烦恼、见烦恼断尽了以后，入无余涅槃以后，得到的法性生身那种因缘了，这个不是凡夫境界了。
「或有受为缘亦是爱」，这是第三句，也是受为缘也是爱。「谓无明触所生受为缘，染污爱生」，这就是我们一般的这种不修行的人的境界。不修行的境界就是无明触，就是糊涂、就是糊涂的执着心，执着心去与受的境界一接触了的时候，这个染污的爱心就生起了。就是要找一个可爱的境界，不可爱的境界希望它远离，就是这种一个爱、一个憎，就在爱憎里面生活。我们这个不修行的人就是在内心上来说，表面上都是假的，内心里面不是爱就是憎。也会有不爱不憎无记的境界也会有，就是在这爱憎里面生活。那么修行人就是明相应触的时候，超越了爱憎的境界，是无住生心的境界。
所以我们从佛…、从经本子、从语言文字上的佛法上的学习发觉到一件事，常常的用四念处来调心的时候，随时随处就是用四念处来调心，爱的时候不爱，憎的时候也不憎。尤其是你若是天天的读这《阿含经》也好，你读《大般若经》也好，读《金刚经》也是一样，常读这《金刚经》，你把《金刚经》这个文记住，随时这么思惟、随时这样子观察，那么你不静坐的时候，说是和这个色声香味触接触的时候，还是这样子观察。
所缘的境界可以有变化，今天是看这是饺子，明天看的是米、是饭，后天是面条，明天看的是一朵花，后天看的是毒蛇，所缘境可以有差别。但是这个能缘的智慧无差别，都是用诸法实相的智慧观一切法无有差别，他就超越了这个爱憎的境界。所以是「除无明触所生受为缘，所余有支法生」，你天天这样子静坐，天天这样观察，这就完全不同、完全不同了。如果你不这样做，不这样做就是「无明触所生受为缘，染污爱生」，这是一般的境界，这个「染污爱生」就是我们一般的人的生活境界，不修学四念处的人就是这样子「染污爱生」。「除如是相，是第四句」它是第四句。
酉二、依顺后句答(分四科) 戌一、爱与取(分二科) 亥一、问
问：若爱为缘，皆是取耶？设是取者，皆爱为缘耶？
这是第二「依顺后句答」，前面是「依四句」来回答，现在不！现在用两句来回答，两句是顺后句；也是前一句、后一句就是两句，也可以说是用两句来回答，不用四句了，这样意思。「问：若爱为缘，皆是取耶？」提出这个问题。这一科里分四科；第一科是「爱与取」。
「若爱为缘，皆是取耶？设是取者，皆爱为缘耶？」这个我们不修学四念处的人，我们睁开眼睛看别人，或者是自己和自己一样日常生活是一样，就是用自己的这种凡夫的分别心，去看别人也都是这样子。但是若是个修行人，你用凡夫的心来衡量修行人就是搞错了，他就是不一样了，所以那也就是出乎意料之外。
就是说阿育王有个弟弟，阿育王是信佛，阿育王的弟弟还不信佛，他弟弟就向他哥哥阿育王说：你相信佛对出家人那么恭敬，我看不值得恭敬。他说：什么道理呢？说是那个外道修苦行，一天就是不吃饭，吃这个空气或者吃的很少，或者在那个有刺的草上卧在那上面修苦行。来问他：你有没有欲心？他说：还是有欲心。出家人佛教徒住的房子、大庙也很好，穿的衣服也好、一天吃的也很好，看那面色也都很正常、很健康的，他没有欲心吗？若有欲心和一般的人一样，怎么这样恭敬他呢？这不修行的人对于出家人就是这样想的。
阿育王一看…我这个弟弟喔！这样子。这个故事可能常常讲…。就对他的大臣就设了一个计，就是让他弟弟做皇帝，他自己退位让他弟弟做皇帝，这就是做王了啊！让他做王的时候，阿育王自己出去多少天以后回来就说他犯罪了，他在皇宫里怎么样、怎么样有很多非法的事情，就判他死刑。但是现在不执行这个死刑，留着七天给他非常欲乐的五欲境界，非常的美满。
但是天天派一个人就说：你还有七天的寿命，天天告诉他：你有七天寿命，今天过去一天了，还有六天！这样子嚷，这么样的对他讲。到了第七天的时候，阿育王就问他：你心情怎么样呢？你这享受五欲乐的情形怎么样？他说：我没有心享受，我一听这个旃陀罗在那里敲锣唱说我还有七天的寿命，已剩了五天了…剩三天…剩最后一天，我心里就惊啊！没有心享受五欲。
说是你自己知道、你自己思惟就要死了，这个享受五欲乐的心情没有了。说是那些比丘沙门，佛的弟子修学四念处的时候，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，比你还严重、比你还厉害，没有欲心。虽然吃的饭吃得很饱、吃的营养很好，你看的面色很正常，但是心清净，就是因为修四念处的关系。所以也是「若爱为缘，皆是取耶？」若受为缘，一定是爱吗？所以有这个问题。若是我们不修四念处、不修四念处不行！不修四念处是不行的，你没这个境界。
这底下是「依顺后句」回答，「若爱为缘，皆是取耶？设是取者，皆爱为缘耶？」说若爱为缘，皆是取耶？我们平常的凡夫的习惯，这个爱、爱着一个境界的时候继续的爱、继续的要追求这个爱。你不追求这个爱就没有了、就失掉了，你要继续追求它。
我也看见报纸上有人说：世间上爱的事情像浇花似的，养了一盆花你要天天打理它，给它浇水，给它施肥，然后这个花才茂盛，你若不睬他还不行的。所以这个爱，社会上的人的这个「爱」还继续的要有服务的事情，这个爱才能增长，那就叫作「取」，追求这个爱的才有取。
是我们凡夫的境界，从经验上就会知道这「爱和取」的关系。爱增长名「取」，这爱你若是不去保护它，你还虽然是爱但是这会有变化，就不能爱了。所以这爱非要继续的加上一些增上缘去保护它、去滋润它，这个爱就会增长叫「爱缘取」，我们习惯是这样子呀！「设是取者，皆爱为缘耶？」这个烦恼增长了，都是以爱为因缘的吗？这提出两个问题。
亥二、答(分三科) 天一、标
答：当知此中是顺后句。
这个问题是提出来两句，「若爱为缘，皆是取耶？」这是前句。「设是取者，皆爱为缘耶」这是后一句。那么这个地方说「当知此中」，要回答这个问题。「当知此中」是顺后句就是从那第二句，从后面那一句来解释这个问题。应该这样从后面那一句来解答问题，就把前一句也包括在内了，是这么个意思。所以就是前面用四句回答，这里用两句回答。前面是「标」，这底下解释。
天二、释
谓所有取，皆爱为缘，或爱为缘，而非是取。
这里回答「谓所有取皆爱为缘」，这个取，烦恼一天一天的增长、烦恼一天一天的重，这爱心非常重，爱心非常重，那个瞋心也一定随着会重的，道理是一样的。所以那个爱心特别重就是「爱为缘」，就是你不断的爱，这个爱就会严重了，这个道理是一定的，所以「所有取皆爱为缘」是这样。「或爱为缘而非是取」，但是以爱为缘不是取了，爱没增长，是这样子有这种情形。
这是解释，后面是简别一下。第三科是「简别」。
天三、简
谓除取，所余有支，及缘善爱勤精进等，诸善法生。
「谓除取所余有支」，就是「爱为缘」不是取是其他的有支，「取」是个有支，其他的支。譬如生老死，你也会爱这个生，自己的生命体你也会爱它，这个老死也就是生，这生不断的增长就变成老死，自己还是爱的。虽然自己老了也是爱，死的时候也还是爱，也还是放不下还是不想死，这就不是「爱缘取」了。
「及缘善爱勤精进等诸善法生」，这和前面那句是相同的，是爱为缘而不是取，那是什么呢？就是「缘善爱」，就是另外殊胜的善法，那情形不同。譬如说这个人欢喜写字，欢喜画画，那和一般的欲还是不同一点，那也是爱，但是和其他的爱好像不一样。但这里说是「缘善爱」。
譬如说是他要造一个医院，这个地区缺少医院，他有条件能集聚力量造一个医院，为这地区的人服务，或造一个学校、或在这个地方造一个庙，做一个佛教的事业来利益这个地区，那么这叫「善爱」，这是另一种殊胜善法的爱。他这样子爱「勤精进等」，或者是修学圣道，精进的勇猛的修学戒定慧，「诸善法生」，得到四禅八定了，或者得初果、二果、三果、四果了，或者得无生法忍了，或者是把《华严经》背下来了，或者把《法华经》背下来了，那这个人情形就变了。那就是「爱为缘」而不是取，转变了、变化了。
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (8)》全文阅读结束。