..续本文上一页不是这样子。
亥二、征
何以故？
这是问，什么理由呢？这十二缘起后面的支不能为前支作因缘。譬如老死不是给生作因缘，生为老死作因缘，取能为有作因缘，有能为生作缘，而生不能为有作缘，后支非前支的缘，不能为前支作缘，何以故？什么理由，底下解释。
亥三、释
如为断后支故，勤作功用断于前支。由前断故，后亦随断。非为断前故，勤作功用断于后支。
「如为断后支故，勤作功用断于前支」。譬如说这个修行人，我不愿意有老病死，老病死是从那儿来的呢？老病死从生来的。你若断掉了生，就没有再死了，若有生就要有老死，不能断。
所以这上面说「如为断后支故，勤作功用断于前支」，这个修行人他为断灭、为消除后面的老死，所以「勤作功用断于前支」，就是消灭前面的生支，不生就没有死了，是这么意思，是「后支非前支的缘」，何以故？这是解释。
「勤作功用断于前支，由前断故，后亦随断」，这是举个例子。「如为断后支故，勤作功用断于前支」，譬如老死从那儿来的呢？从生来的，要灭除老死就得要灭这个生，生灭则老死灭，是这样的意思。所以「为断后支故，勤作功用断于前支」，那么就精进的加功夫，不可以懈怠，就精进的修四念处，修一切法无我无我所。就「断于前支」就把前面的生断了，生断了，老死自然就没有了，是这样的意思。
「由前断故，后亦随断」，由前面那一支断了，后面也就随着也断了。譬如没有生，老死也就没有了。「非为断前故，勤作功用断于后支」，说是这个修行人不是为了断灭生支，生缘老死。我把前面的生支断掉，勤加功用断于后支，「非为断前支故，勤作功用断于后支」的，是不能这样子的。
亥四、结
是故当知唯此为彼缘。
所以可以知道唯此为彼缘，前支为后支的缘，前支是后支的缘，要想断后支就要断前支，是这样的意思，这是结束这一段文。
酉二、释义别(分二科) 戌一、由顺观(分二科) 亥一、释此有故彼有
问：云何说言此有故彼有？答：由未断缘，余得生义故。
这底下是「释义别」，前面「十二支相望论次第」，这个分别它的缘说完了。现在说它的缘起义的差别，分两科，第一科「由顺观」。
「云何说言此有故彼有？」像《阿含经》里面有这样的话，为什么这么说呢？说「此有」，这样事情有了，就会有那一件事。譬如有无明就是要有行，是这样的意思。「云何说言此有故彼有？」这是「问」。
「答：由未断缘，余得生义故」，由于你若没有断除这个缘，那么其余的就会生起，你没有断无明，无明就有行；你没有断行，识、名色就不能断，所以就是这样的意思。「云何说言此有故彼有？」无明有故行有，行有故识有，识有故名色有，就是「此有故彼有」。
「由未断缘，余得生义故」，这句话的意思表示什么呢？表示修行人他还没能断除去烦恼的种子，四念处这个身、受、心、法的种子，我、我所的种子，你还没有断。没有断，有种子，有种子就有生现行。中阴身出来了，眼耳鼻舌身意出来了。「由未断缘，余得生义故」，这个种子若没有断，现行的果报就会生起，所以「由未断缘，余得生义故」。
亥二、释此生故彼生
问：云何此生故彼生？答：由无常缘，余得生义故。
这是第二「释此生故彼生」这一句话。「云何此生故彼生？答：由无常缘，余得生义故」，这个是无常，「由无常缘」就是没有常住，总是有生灭变化的，一切法都是由生灭变化的因缘造成的。所以「由无常缘，余得生义故」，那么其余的法就出现了。
譬如说这个有缘生老死，生老死是所生的，有就是能生的。这个有，它是无常的，那么它生出来的生老死也是无常的，是这个意思。「云何说言此有故彼有？」怎么这么讲法呢？
「答：由未断缘，余得生义故」，由于我们没有修四念处来断爱取烦恼的种子，没有断这个烦恼的种子。没有断的关系就是「余得生义」，那个果就是余，那个果就出现了，你没有断它就有果。譬如你没能断生它就有老死；你没能断有，有缘生，生就会有，所以是「余得生义」。
这是第二科「释此生故彼生」，底下「由逆观」。
戌二、由逆观(分二科) 亥一、释要由生缘而有老死等
问：何故说言有生故有老死，要由生缘而有老死，如是乃至无明望行？
这底下第二科「由逆观」，就是逆观，无明缘行、行缘识这是顺。譬如老死，生缘老死，为什么有老死呢？有生故有老死，那么这就是逆着去观察，不顺前面生起的次第。
「问：何故言有生故有老死」，这底下「逆观」分两科，第一科「释」，要由生缘而有老死。为什么有生所以有老死呢？「要由生缘而有老死」，一定要有生的因缘才能够有老死的。生缘就是识、名色、六入、触、受这五种法果报现前了，然后才能够有老死的，所以要由生缘而有老死。
「如是乃至无明望行」，这个是怎么样会有老死生呢？有生故有老死生。怎么样会有生呢？由有故有生。怎么会有有呢？有爱取故有有。为什么会有爱取呢？就是触缘受，有受故有爱取。为什么会有受呢？就是有触。为什么有触呢？有六处。为什么有六处？有名色。为什么有名色？有识，就是有业力。所以是这样向上推，就是所谓「逆观」。
「要由生缘而有老死，如是乃至无明望行」就这样向前推，推到最初就是由无明而有行，前面说过不知道是无我的，不知道是有因有果的，不知道所熏习的善法只是种子而已，还没有成就。「要由生缘而有老死，如是乃至无明望行」，乃至到最初这一支。
天二、答
答：由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故。
前面解释「要由生缘而有老死」分两科，第一科「问」，现在第二科是「答」。
「答：由此言教道理」，由于前面这个说，此有故彼有，此生故彼生，此灭故彼灭，此无故彼无。由于这样的法语所表示的道理的缘故，而有老死，所以我们有了老死。就是有生缘老死，如是乃至无明望行。因为有无明，所以有行，有行才有识、名色，都是这样相望而有，但是这是由逆次第向上推的。「何故言有生故有老死」，这是「问」，底下回答。
「由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故」，由于这样佛在《阿含经》里面说这样的道理，说「言教道理」，都是假立名字，用名字来表达佛所觉悟的道理，这是「言教道理」。
「显从无实作用缘」，而这样说的道理显示什么事情呢？显示「从无实作用缘，余得生义故」。「显示无实作用缘」，就是所生法不是自然有的，要有因缘才有所生法，那个因缘是无实的，是不真实的。
「由此言教道理显从无实作用」，它没有真实的作用，譬如说种子它不能单独的去得果报，说是要假藉其他的因缘。假藉其他的因缘，若没有识的话，其他的因缘也还是不能得果报。所以都有一个「不生义」，因有不生义，缘也有不生义。
「由此言教道理，显从无实作用缘，余得生义故」。「无实作用缘」，就是一切法是由因缘生，但是看出来生也没有真实的作用，所有的因缘也都没有真实作用，但是一切法由因缘出现了。就是两个意思，一个是余法得生，第二呢因缘是没有真实性，看不出来有得果报的力量。
「无实作用」，没有真实的作用能令你得果报的，但是果报也出现了。「余得生义故」，就是因缘法有一个不生的意思；但是也是由因缘法出现一切有为法的，所以「余得生义故」。
亥二、释非离生缘而有老死等(分二科) 天一、问
问：何故说言有生故有老死，非离生缘而有老死，如是乃至无明望行？
底下第二段「释非离生缘而有老死等」。「何故说言」，经上有什么理由这样说是「有生故有老死」，有生才有老死，何故说这句话呢？「非离生缘而有老死」，离开了生缘，有老死吗？没有，「如是乃至无明望行」。
天二、答
答：由此言教道理，显从自相续缘，即自相续，余得生义故。
由前面这句话：有生故有老死，这句话的道理显示出来什么呢？「从自相续缘」从你自己流转生死相续的因缘，看你的生死轮回不断，这样子。
「即自相续，余得生义故」，而这个「从自相续缘」怎么讲呢？「即自相续，余得生义故」就是自相续，就是你自己得到一个色受想行识，而这个色受想行识又会去创造生死的因，又去得果报。这个果报还是色受想行识，色受想行识又会再创造一个自己的果报。就是你创造的你负责，别人创造的别人负责，所以是这样的意思。
「显从自相续缘，即自相续」，你自己的生命体由自家的力量创造的，也就是你的色受想行识创造的。「余得生义故」，剩余的也就出现了。前面这个「自相续」，由他能生起，那叫做「自相续」，而不是说我作业，你得果报，那就不是这样意思了。「余得生义故」，别的人会得果报，没有这回事。
申四、十二支为缘抉择分别(分二科) 酉一、依四句答(分三科)
戌一、无明与行(分二科) 亥一、问
问：若法无明为缘，彼法是行耶？设是行者，彼无明为缘耶？
前面第三科说完了。底下是第四科，「十二支为缘抉择分别」，说这个道理，分两科，第一科「依四句答」。
「若法无明为缘，彼法是行耶？」若这件事的出现是由无明烦恼作因缘，使令那件事出现的吗？「彼法是行耶」这是十二缘起，第二支是行。
「设是行者，彼无明为缘耶？」说假设是行，是一个人，人的身体的一部份。「彼无明为缘耶」是行的时候，彼无明能为行作缘吗？这是「问」。
亥二、答(分二科) 天一、标
答：应作四句。
应该分成四句来说明这个道理。
天二、辨
或有行，非无明为缘，谓无漏，及无覆无记，身语意行。或无明为缘，而非是行，谓除行所摄有支，所余有支。或有亦无明为缘，亦是行，谓福、非福、不动身语意行，除如相，是第四句。
「或有行，非无明为缘」，或者是有身行、语行、意行，身语意这三行，或者罪行、福行、不动行。答：分作四句，现在说第一句。
「或有行，非无明为缘」是有行，但不是无明为行作缘的，是什么呢？「谓无漏，及无覆无记，身语意行」，无漏就是没有烦恼，没有烦恼就是有般若的智慧。他的三业是般若的智慧来领导活动，这样的无漏的智慧，无明不能为他作因缘，不行。
「及无覆无记，身语意行」，无覆无记，这是我们凡夫，凡夫的阿赖耶识是无覆无记的。就是也没有什么烦恼的覆障，无记也不能说它是贪或是染污、是清净，所以叫做「无记」。
「身语意行」，这无漏的身语意行，无覆无记的身语意行，这样意思就是这个人他修学圣道得到般若的智慧了，那么就是无漏、无漏的身语意行。说那个人没得圣道，但是他也学习圣道，能令烦恼不起，所以他的心的无覆无记身语意现行了，这样子。
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (7)》全文阅读结束。