..續本文上一頁說：「如是知己，于出離中極製持心」這是佛說。下邊彌勒菩薩作注解，「雲何製持？」經上的意思是說，這修行人立刻的要…「我現在這心裏面有土匪來了，我現在有煩惱、有憂的煩惱，我要把我這個心從憂裏面解脫出來！」你要有這樣的意願，這意願現出來。現出來的時候怎麼辦呢？「極製持心」，這個「極」，用盡了你的力量要管製它，不許有憂，不許我這一念心有憂，把這憂要排除出去；極力的要控製住這一念心，叫他不要有憂，是這樣意思。
「極製持心」，我們看彌勒菩薩怎麼解釋。「雲何製持？」怎麼樣來控製它、攝持住它？「製」，也可說是下個命令，命令把這個憂取消了它，叫我的心沒有憂，那麼就從憂裏面解脫出來。怎麼樣來製持呢？
卯二、依義答
謂于染汙行製攝其心，于思惟修、任持堅住。
這彌勒菩薩很詳細的告訴我們，分兩個立場來解釋這件事。一個是「謂于染汙行製攝其心」，就是我們心裏面有憂愁的時候，有兩個原因；第一個是染汙行，在染汙行生出來憂愁的時候，你要「製攝其心」，把這個憂愁取消，叫它心不要憂，這是一個。第二個「于思惟修任持堅住」是另一個，這個是屬于清淨的，清淨心裏面有憂，那個時候「于思惟修」；這個「思惟修」，聞思修叁慧、這就是修慧，在修慧裏邊，你要有「思惟」，實在就是四念處，明白一點說。就是修這四念處，用四念處來清淨你這一念心叫它不要有憂，是這樣的意思。「任持」也就是攝持，也就是管製它，叫它不要有憂、沒有憂的心情，堅定的安住在那裏不動，是這樣意思。
這也就很明白了，怎麼樣來管製這一念心呢？「極製持心」，就是四念處、就是四念處，用這個辦法。這分兩類；一個染汙行、一個思惟修，這兩個是不同。
《披尋記》叁六九頁：
謂于染汙行製攝其心等者：此中二句，別釋製持。欲所引憂或不善所引憂，名染汙行。心無染惱令不趣入流散馳騁染汙行中，是名于染汙行製攝其心。由思擇力了知彼憂染惱過患，方便修習令心隨我勢力自在而轉，安住愛樂離憂性中，是名于思惟修、任持堅住。
「謂于染汙行製攝其心等者：此中二句，別釋製持」，這「于染汙行製攝其心」這是一句，下邊「于思惟修任持堅住」這是一句，用這兩句來解釋「製持」。
先解釋第一句，「欲所引憂或不善所引憂，名染汙行」，前面講過這個道理。「欲所引憂」，就是色聲香味觸的五欲，因爲享受色聲香味觸的五欲而引起來一種憂，這是一種染汙行。你享受如意的欲，享受的時候，但是能引起內心的憂愁，心裏面有顧慮、有憂愁，就是「欲所引憂」。「欲所引憂」，前面其實解釋很多了，總而言之就是無常；你享受五欲這個欲是無常的，暫時令你滿意，但一剎那間就會變的。自己也會變，而欲也會變，一變、不滿意了就是有憂。或者現在沒有錯誤，但你就會想到，「哎呀！它可能會變，不滿我意了！」又是不對了，種種的事情，所以就是「欲所引憂」。
「或不善所引憂」，就是作種種惡事的時候，有人作惡事心情快樂；但是有人作惡事的時候心情也會有憂，想到我這惡事這樣作了將來他會報複我，心裏就不舒服了。就是有種種的想法，這叫作染汙行；在染汙行裏面、染汙的活動裏邊，心裏面有憂，這是一種意思，就是染汙行。
「心無染惱，令不趣入流散馳騁染汙行中」，說這時候心裏沒有染汙行，這個欲所引憂也沒有，不善所引憂也沒有，心裏面沒有這染汙。「染」即是「惱」，名爲「染惱」，這個染汙來擾亂你、來觸惱你，這個叫「染惱」，現在沒有。這事是那麼回事：這比丘已經出家了，他已經遠離了五欲也沒作惡事，但是他有可能會回想到以前的事情，他心裏面有憂；有憂、可能這一剎那間就過去了，這時候，可是它有這種作用。「令不趣入流散馳騁染汙行中」，你若心裏沒這染惱的時候，你心裏面就不會「趣入」，也就是不進入，進入到那個「流散馳騁染汙行中」，心裏面流動散亂、「馳騁」就是跑來跑去在那染汙行中活動，這個心在染汙行裏活動。若是這個修行人心裏面沒有憂，自己管製這個心，叫它不要到那個「流散馳騁染汙行中」，自己控製這一念心，叫它不要到那裏去。
前邊是說什麼叫作「染汙行」，解釋完了。這下邊是說你怎麼來控製它呢？心裏面不要有染惱。怎麼辦法能沒有染惱呢？「令不趣入流散馳騁染汙行中」，就是這樣辦法。「染汙行中」這個事情再明白一點說，就是心就不要憶念那件事，你心裏面不要憶念這個染汙行、不要憶念；這不善的行、染汙行你不要憶念；不要憶念、你這心就從染汙境界出來了；出來了的時候，安住在清淨的戒定慧的所緣境裏面，這心就從憂愁出來了，是這個意思。「是名于染汙行製攝其心」，就是這麼意思。
在方法上說，不是個難事；就是轉變所緣境，明白點說，轉變這個所緣境。這個心從那染汙的境界裏面出來；但是換句話說轉變所緣境，就是你立刻把這一念心憶念戒定慧的事情，憶念戒定慧的所緣境，憶念這四念處的所緣境立刻就清淨了，就是這麼回事。「于染汙行製攝其心，」這句話就是這樣意思，就是這樣辦法。
「由思擇力了知彼憂染惱過患，方便修習令心隨我勢力自在而轉」，這是解釋第二句：「于思惟修任持堅住」。「由思擇力了知彼憂染惱過患」，因爲學習了佛法所以有這樣的智慧，什麼智慧呢？「思擇力」、就是思惟、觀察、決擇的智慧力量；你有這智慧會思惟、會想一想。想些什麼呢？「了知彼憂染惱過患」，說是我放棄了世間的五欲，我來到佛法裏面修行，我這心還在想欲的事情，這是不對的嘛！就是這麼想：我不應該有這種憶念，我若這樣憶念使令我心不清淨，這有過失，那麼障礙我用功修行，修學四念處，這又是個過失，還有很多很多的過失；就這樣思惟觀察，這就叫做「由思擇力了知彼憂染惱過患」。
「方便修習令心隨我勢力而轉」，那麼就采取四念處的這種法門去努力修行，就是「方便修習」。采取行動修習四念處，「令心隨我勢力」，使令我這一念分別心隨順智慧的力量。這個「我」就是智慧，隨順智慧的力量，「自在而轉」；沒有煩惱的時候在四念處裏邊活動：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這樣自在的活動，「自在而轉」。
「安住愛樂離憂性中，是名于思惟修、任持堅住」，這「安住愛樂」就是出了家，當然我是想要得涅槃所以對聖道是有歡喜心的，那麼我就安住在聖道裏邊，遠離對于欲所引憂的事情，「是名于思惟修，任持堅住」，就是這樣意思。這裏邊還有其他意思的，下文還有解釋。
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (6)》全文閱讀結束。