..续本文上一页说：「如是知己，于出离中极制持心」这是佛说。下边弥勒菩萨作注解，「云何制持？」经上的意思是说，这修行人立刻的要…「我现在这心里面有土匪来了，我现在有烦恼、有忧的烦恼，我要把我这个心从忧里面解脱出来！」你要有这样的意愿，这意愿现出来。现出来的时候怎么办呢？「极制持心」，这个「极」，用尽了你的力量要管制它，不许有忧，不许我这一念心有忧，把这忧要排除出去；极力的要控制住这一念心，叫他不要有忧，是这样意思。
「极制持心」，我们看弥勒菩萨怎么解释。「云何制持？」怎么样来控制它、摄持住它？「制」，也可说是下个命令，命令把这个忧取消了它，叫我的心没有忧，那么就从忧里面解脱出来。怎么样来制持呢？
卯二、依义答
谓于染污行制摄其心，于思惟修、任持坚住。
这弥勒菩萨很详细的告诉我们，分两个立场来解释这件事。一个是「谓于染污行制摄其心」，就是我们心里面有忧愁的时候，有两个原因；第一个是染污行，在染污行生出来忧愁的时候，你要「制摄其心」，把这个忧愁取消，叫它心不要忧，这是一个。第二个「于思惟修任持坚住」是另一个，这个是属于清净的，清净心里面有忧，那个时候「于思惟修」；这个「思惟修」，闻思修三慧、这就是修慧，在修慧里边，你要有「思惟」，实在就是四念处，明白一点说。就是修这四念处，用四念处来清净你这一念心叫它不要有忧，是这样的意思。「任持」也就是摄持，也就是管制它，叫它不要有忧、没有忧的心情，坚定的安住在那里不动，是这样意思。
这也就很明白了，怎么样来管制这一念心呢？「极制持心」，就是四念处、就是四念处，用这个办法。这分两类；一个染污行、一个思惟修，这两个是不同。
《披寻记》三六九页：
谓于染污行制摄其心等者：此中二句，别释制持。欲所引忧或不善所引忧，名染污行。心无染恼令不趣入流散驰骋染污行中，是名于染污行制摄其心。由思择力了知彼忧染恼过患，方便修习令心随我势力自在而转，安住爱乐离忧性中，是名于思惟修、任持坚住。
「谓于染污行制摄其心等者：此中二句，别释制持」，这「于染污行制摄其心」这是一句，下边「于思惟修任持坚住」这是一句，用这两句来解释「制持」。
先解释第一句，「欲所引忧或不善所引忧，名染污行」，前面讲过这个道理。「欲所引忧」，就是色声香味触的五欲，因为享受色声香味触的五欲而引起来一种忧，这是一种染污行。你享受如意的欲，享受的时候，但是能引起内心的忧愁，心里面有顾虑、有忧愁，就是「欲所引忧」。「欲所引忧」，前面其实解释很多了，总而言之就是无常；你享受五欲这个欲是无常的，暂时令你满意，但一剎那间就会变的。自己也会变，而欲也会变，一变、不满意了就是有忧。或者现在没有错误，但你就会想到，「哎呀！它可能会变，不满我意了！」又是不对了，种种的事情，所以就是「欲所引忧」。
「或不善所引忧」，就是作种种恶事的时候，有人作恶事心情快乐；但是有人作恶事的时候心情也会有忧，想到我这恶事这样作了将来他会报复我，心里就不舒服了。就是有种种的想法，这叫作染污行；在染污行里面、染污的活动里边，心里面有忧，这是一种意思，就是染污行。
「心无染恼，令不趣入流散驰骋染污行中」，说这时候心里没有染污行，这个欲所引忧也没有，不善所引忧也没有，心里面没有这染污。「染」即是「恼」，名为「染恼」，这个染污来扰乱你、来触恼你，这个叫「染恼」，现在没有。这事是那么回事：这比丘已经出家了，他已经远离了五欲也没作恶事，但是他有可能会回想到以前的事情，他心里面有忧；有忧、可能这一剎那间就过去了，这时候，可是它有这种作用。「令不趣入流散驰骋染污行中」，你若心里没这染恼的时候，你心里面就不会「趣入」，也就是不进入，进入到那个「流散驰骋染污行中」，心里面流动散乱、「驰骋」就是跑来跑去在那染污行中活动，这个心在染污行里活动。若是这个修行人心里面没有忧，自己管制这个心，叫它不要到那个「流散驰骋染污行中」，自己控制这一念心，叫它不要到那里去。
前边是说什么叫作「染污行」，解释完了。这下边是说你怎么来控制它呢？心里面不要有染恼。怎么办法能没有染恼呢？「令不趣入流散驰骋染污行中」，就是这样办法。「染污行中」这个事情再明白一点说，就是心就不要忆念那件事，你心里面不要忆念这个染污行、不要忆念；这不善的行、染污行你不要忆念；不要忆念、你这心就从染污境界出来了；出来了的时候，安住在清净的戒定慧的所缘境里面，这心就从忧愁出来了，是这个意思。「是名于染污行制摄其心」，就是这么意思。
在方法上说，不是个难事；就是转变所缘境，明白点说，转变这个所缘境。这个心从那染污的境界里面出来；但是换句话说转变所缘境，就是你立刻把这一念心忆念戒定慧的事情，忆念戒定慧的所缘境，忆念这四念处的所缘境立刻就清净了，就是这么回事。「于染污行制摄其心，」这句话就是这样意思，就是这样办法。
「由思择力了知彼忧染恼过患，方便修习令心随我势力自在而转」，这是解释第二句：「于思惟修任持坚住」。「由思择力了知彼忧染恼过患」，因为学习了佛法所以有这样的智慧，什么智慧呢？「思择力」、就是思惟、观察、决择的智慧力量；你有这智慧会思惟、会想一想。想些什么呢？「了知彼忧染恼过患」，说是我放弃了世间的五欲，我来到佛法里面修行，我这心还在想欲的事情，这是不对的嘛！就是这么想：我不应该有这种忆念，我若这样忆念使令我心不清净，这有过失，那么障碍我用功修行，修学四念处，这又是个过失，还有很多很多的过失；就这样思惟观察，这就叫做「由思择力了知彼忧染恼过患」。
「方便修习令心随我势力而转」，那么就采取四念处的这种法门去努力修行，就是「方便修习」。采取行动修习四念处，「令心随我势力」，使令我这一念分别心随顺智慧的力量。这个「我」就是智慧，随顺智慧的力量，「自在而转」；没有烦恼的时候在四念处里边活动：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这样自在的活动，「自在而转」。
「安住爱乐离忧性中，是名于思惟修、任持坚住」，这「安住爱乐」就是出了家，当然我是想要得涅槃所以对圣道是有欢喜心的，那么我就安住在圣道里边，远离对于欲所引忧的事情，「是名于思惟修，任持坚住」，就是这样意思。这里边还有其他意思的，下文还有解释。
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (6)》全文阅读结束。