..续本文上一页圣道，不是；只是个远方便，远远的栽培一点善根，要久远久远以后有可能得圣道，而不是现在，而不是现在。而这样自己也忍受，也同意这件事；本来最初我要相信佛法，「哦！世间是苦我承认了，世间是苦我要修行，我要发心修行！」结果到了修行时候，而所修的修行不是现在能得解脱的，这就是与原来本愿有一点不符合，也可能原来的发心也是同意的，「好！我就是念阿弥陀佛，到阿弥陀佛国去得无生法忍、得圣道！」原来是同意的。也有的可能也还模模糊糊，这个道理还在模糊不清的阶段，还是不是太明白。等到真实来到佛教里面来，也可能有因缘认真地学习佛法，这时候明白；也可能不大学习，就是学习也不欢喜，就是各式各样的情形。那么这样情形就造成了一个末法的现象，末法现象是什么现象？你不能修四念处就不能降服烦恼；不能降服烦恼，烦恼还照样活动。佛教徒，在家佛教徒、出家的佛教徒，不能修四念处降服烦恼，烦恼照常活动，那这时候佛教是什么面貌呢？就是末法的现象，这原因就是这么回事情。
现在你看佛菩萨，《瑜伽师地论》这弥勒菩萨告诉我们；这当然说是比丘，「苾刍！忧根生已，应当如实了知」，这话说什么呢？就是初出家的时候，你一出家的时候…表面上出家人的这种境界，也没有去耕田、也没有去作生意，一天没什么事作；实在按这经上佛的意思告诉你，你要时时地观察你的心、心行，观察你内心的活动是怎么事情，你要认识。「应当如实了知」，这个「如实」这个字很厉害的。你要认识，我这个心里面怎么活动，你要看清楚、要知道的；你要知道「我这个心里面有忧」。当然这只是说「忧」，其他的一样，都是要时时要知道自己的心的。
现在「举忧根」第一个，就是忧在什么时候生，它生起的时候你要知道、要知道！就像这土匪要来了，你马上要知道这土匪来了，是这么意思。这是这个「于生位」。
寅二、于彼因缘等(分二科) 卯一、牒经言
又应并此因缘及序，若相若行皆如实知者。
这是第二科；前面第一科是「于生位」，这个忧在生起的时候你立刻要知道，要知道「哎呀！我这个心里有忧出现了！」这底下第二科「于彼因缘等」，分两科，第一科是「牒经言」。
「又应并此因缘及序，若相若行皆如实知者」，那个《无倒经》上又说：「并此因缘」；前面这个忧的生起你要注意，忧一生起你就要注意了。不但是此生起，「并此」，并且再加上忧生起的因、忧生起的缘，是因缘。「及序」，由此因缘而生出来了忧就叫「序」。这忧的相貌、忧的活动「皆如实知」。这《无倒经》上有说：你这个比丘，你都应该认真的知道是怎么回事情。那么这几句话是那个经上说的话，《瑜伽师地论》把那经上的话引来了，就说「又应」，又那部经上说：「并此因缘及序，若相若行皆如实知者」，这句话是什么意思呢？这是「牒经言」就把那经上的话引来说。
底下第二科「别征答」。前面是「牒经言」等于是问，底下一样一样的问，有问有答，分五科，第一科是「知因」。
卯二、别征答(分五科) 辰一、知因
云何知因？谓了知此种子相续。
「云何知因？」这句话里面说那个因缘要如实知，「因」是什么呢？「谓了知此种子相续」，那你要知道，在你的微细的心里边有忧的种子，久远以来相续存在你的心里面，你知道你心里面有忧的种子的。就是久远以来在五欲的境界里苦恼，你就有忧；有忧了就熏习了种子，种子生现行、现行熏种子，无始劫来就是这样子，就是这样子的。你要知道，心里面有忧的种子所以有忧的，这件事要知道。
辰二、知缘
云何知缘？谓了知此种所不摄，所依助伴。
「云何知缘」？这是第二科。经上说是「并此因缘」的「缘」是什么意思呢？「谓了知此种所不摄，所依助伴」，这就要知道那个种子所不摄的，不是那个忧的种子；是另外的，你这忧愁的心理的助伴，帮助你生起的、和你作伴侣的，在一起活动的这些事情，你要知道。那么这是什么呢？这就是一些种种的……你为什么要忧，就是要所缘缘了；你所缘的境界令你心里面有忧，是这样意思；这个下面文有解释「忧」。「此种所不摄，所依助伴」，这个是帮助你生起忧愁的心理的一个助伴。
辰三、知序
云何知序？谓知忧根托此事生，即是能发忧根之相，及无知种子。
「云何知序？」这个「序」是什么意思呢？「谓知忧根托此事生」，这个忧愁的心理，就是寄托、是假托、也是依托，依托那个因和缘，而这忧的心情生起来，是这么回事，是因缘和合而生。「即是能发忧根之相」，这个「序」就是，在你内心里面能发生忧根的相貌，就叫做「序」。「及无知种子」，这「无知种子」也是发生忧根的一个原因。
《披寻记》三六九页：
云何知序等者：序谓所由，由托此事令生起故。此复云何？谓染污相或出离欲俱行善相，是名能发忧根之相。非理作意所引无明随眠，是名能发忧根无知子。如是二种皆忧所托，由之而生，故名为序。
「云何知序等者：序谓所由」，由于这个原因才有忧的，「由托此事令生起故」，使令这个忧愁的心才生起。「此复云何」呢？为什么又会生出来忧愁的心理呢？「谓染污相或出离欲俱行善相」这两个现象，这两个现象下面有解释，在这里不要说。「是名能发忧根之相」。「非理作意，所引无明随眠，是名能发忧根无知种子」，这个「无知种子」怎么讲呢？这个「非理作意」，不合道理的分别心、非理作意「所引的无明」，这个「无明」是由非理作意引发出来的；而这「无明」呢？你无明一动就有随眠，「是名能发忧根无知种子」，就是由于无明而有忧愁。
前面说过、解释过什么叫「无明」：就是执着有我；我在过去、我在未来、现在是怎么回事情。另外一个解释就是：执着一切法都是真实的，执着一切法都是真实的，这就是无明。而这无明是通于一切烦恼的，一切烦恼都是因无明而引起。
「如是二种，皆忧所托由之而生，故名为序」，前面的因缘是「忧所托，由之而生故名为序」，但这个又加上了一个「无知种子」，因为无知而有忧愁。
这「知因」、「知缘」、「知序」这三个解释完了。
辰四、知相
云何知相？谓了知此是戚行相。
「云何知相？」怎么叫作「相」呢？「谓了知此是戚行相」，这个忧是个什么相貌呢？就是「戚」心里面忧郁、郁郁不乐，就是不欢喜，但是又无可奈何，这么一种相貌，戚戚忧愁的相貌。
辰五、知行
云何知行？谓了知此能发之行，即不如理作意相应思也。
第五个「云何知行？」，怎么叫作「行」呢？「谓了知此能发之行，即不如理作意相应思也」，那就是明白「能发之行」，能发动这个「忧」的行。「行」有两个意思：忧即是行，忧就是心，就是心里活动的相貌，你心在活动的时候，其中有一个不同的相貌就是「忧」。比如说，喜、乐也是心行，都是心法；现在这里不是说喜乐，而是说忧愁，这是一种行。忧愁的行，活动出现了以后，因此又会继续发动出来一种行。譬如说我心里面本来是静坐或者拜佛或者读经，忽然间这忧愁的心一来了，不能拜佛也不能静坐，也不能读经，怎么辩呢？「唉！我开车出去跑一跑！」这就是由「忧」所发动出来的行，各式各样的行，也可能不是想要跑，但是我找一个人去谈谈话，充充彀子，把我这个忧疏解疏解！也可能是这样子。也可能是其他的各式各样的行，现在这里就是这个意思。「即不如理作意相应思也」，而这个行是不合道理的行，因「忧」而发出来不合道理的行，「不如理作意相应思」。
寅三、于出离中极制持心(分二科) 卯一、引经问
如是知已，于出离中极制持心者；云何制持？
前面第一段是「于生位」，这个忧生起，这是第一段。第二段「于彼因缘等」，这忧有因、有缘、有序、有相、有行，这是第二段。现在第三科「于出离中极制持心」，分两科，第一科「引经问」。
「如是知已」，这个初发心出家受戒的比丘，你要观察；我这个心有了忧了，你要观察这个忧怎么生起的、怎么因缘、什么相貌？知道了以后，观察了以后呢。「于出离中极制持心」，你要想办法，把你这个心从那忧里面出来，从那忧里面跳出来。
我们有些人，我们也是听人讲过…。大家都愿意发表文章，也有著作，那个善知识就告诉你：烦恼来了，随它去，不要管它！不要管它，你还是怎么怎么…就这样就完了！这算是修行方法？这样修行呀？
你看现在这里不是这样意思。我们说这是弥勒菩萨说的话，弥勒菩萨不是这样讲，弥勒菩萨说：「如是知已」，忧这个烦恼出来了，你要观察它是怎么生？什么因？怎么缘？怎么叫作序？怎么叫做相、行？都要观察。观察完了以后，你要想办法，把你这一念清净心从那忧愁里面解脱出来。这弥勒菩萨是这样讲，不是说，「不要管它、就随它去」，不是这个意思。我最初看见这种解释方法，我都心里面不同意，不同意这种态度。就像土匪来了，你知道这土匪他要来偷你东西，说是「不要管他！」这个事对不对？所以心里面这忧愁，有贪心、有瞋心、各式各样的烦恼心里面出来，这就是心里面来土匪了，来土匪了不要管他，这是对吗？是应该那样子吗？
所以现在这地方告诉我们，你要清清楚楚的把它观察一下，不是不管它呀！观察完了，「于出离中极制持心者」，这《无倒经》上这么讲，「于出离中极制持心」，那么弥勒菩萨就把这句话引来了，这句话怎么讲呢？这个「者」是个问话，问号。
「云何制持？」，前面那句话是佛说的，佛…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…