..續本文上一頁會無常、欲也是無常，無常的時候不行了、不能隨心所欲了；不能隨心所欲而又想要欲，想要欲而又不能，所以就苦了，痛苦。「了知無常苦、變等法」，是無常、是苦、會變，總總的這些令你不如意。你能這樣覺悟了以後，「于勝解脫起欲證願」，這當然是佛教徒，對于解脫了一切欲的那個清淨的解脫境界，沒有欲的那種清淨、高尚、自在、安樂的境界「起欲證願」，能發起我想要成就，我想要得禅定、想要得叁昧樂；我不高興這個欲的樂，我想要得叁昧樂。想要得叁昧樂，就是要有這個願望；這就是在欲裏邊吃了苦頭了然後就生厭離心，聽人說「叁昧樂」最殊勝，好！我要得叁昧！建立了堅定的意願。「起」就是發起、建立，「欲證願」欲證叁昧樂的這種願。
「謂我何時當具足住？」有了這個願，當然就去學習這件事。學習了怎麼樣修禅定，然後自己就是到一個地方，把准備的條件都預備好了，然後用心修。今天也修、明天也修，白天也修行、夜間也修行，夜間也修行、白天也修行，修行了很久還沒有成就。沒成就這時候心裏就想：「我何時當具足住？」我什麼時候才能得叁昧樂呢？「如諸聖者所具足住處」，就像聖人他們成就那個叁昧樂那樣，我什麼時候能成就呢？
「如是于聖解脫欲證求願懼慮之憂，是名依出離憂」這個「憂」是這麼回事。「如是」就是這樣子，「于聖解脫」這個叁昧樂想要成就的願望，因爲有這個願推動自己常常的要靜坐、經行；靜坐、經行地修行，不是一下子就成就嘛，心裏面就有一點「懼」，就是有顧慮：「唉呀！我能成就嗎？」能成就，幾時才能成就呢？沒有把握呀！這時候心裏面有憂，這個「憂」是「出離欲俱行善相」。這是你精進、不怕苦，要減少睡眠、還要減少吃飯，很多的事情都放下了，都不去作，很勤苦的去修行，這是一個善。與善相應的；已經放棄了欲，但是沒有放棄「欲」的種子還在，這時候有這麼多的善法的現行，就是修學叁昧的時候，但是心裏面有憂，這就叫作「憂」，「是名依出離憂」。「義如《顯揚論》說，《顯揚論》五卷十頁」。
這是「辨受相」，第一是「憂根」的相貌說完了。憂根的相貌就是兩種，一個是「染汙相」，這是在欲裏面生活的人苦惱境界；「出離欲俱行善相」，這是修行人，修行人也有憂，是這個相。
醜二、苦根
苦根者：或由自等增上力故、或由身勞增上力故、或火燒等增上力故、或他逼等增上力故，諸離欲者，猶尚生起。
這個「苦根」怎麼講呢？「苦根者：或由自等增上力故」，苦；本來是沒有苦，怎麼有苦呢？自己虛妄分別出來的，自己身口意有所造作而出來苦。「或由自等增上力故」，或者由自己的因緣，自己發動出來一種原因製造成了苦；這後邊有解釋，爲什麼自己給自己找苦惱呢？後邊有說。
「或由身勞增上力故」，或者由身體的勞作，勞作的時候使感覺到苦。「或火燒等」，我們這身體、若用火燒這身體的時候當然是苦，大水若淹的時候也不得了，或者是人用刀來砍一砍也受不了；「或火燒等增上力故」這是個苦惱。「或他逼等增上力故」，就是有其他的有情逼迫你，種種的令你生出苦惱的力量。
「諸離欲者」，這些事情都是引發出來痛苦的事情。這個事情「諸離欲者」；有欲的人有這個「苦」，離開欲的人也還是「猶尚生起」，還有這些事情，也是苦。
《披尋記》叁七○頁：
或由自等增上力故等者：所得自體，或由自害，或由他害，名由自等增上故苦。久處住等威儀，即生大苦，不可堪忍，名由身勞增上故苦。若火所燒、若水所壞、若風所燥、名火燒等增上故苦。由他種種逼惱因緣能爲損害，名他逼等增上故苦。如是諸苦，初靜慮中猶未能斷，由是說言諸離欲者，猶尚生起。
「或由自等增上力故等者：所得自體」，我們所得的這個身體。「或由自害、或由他害，名由自等增上力故」，有的時候自己打自己，或者自己傷害自己，這個有苦惱。「或由自害、或由他害」，或者是我們去傷害別人的時候，別人也一定要報複要傷害我們，「名自等增上力故苦」。「久處住等威儀，即生大苦」，若是把你困在一個小的房間裏面，不准你出來，你看你苦不苦？也是苦。或者是你立在那邊久了，也是苦；坐在那裏久了，也是苦。叫你臥在那裏，你感覺舒服嗎？臥久了不准起來，你也是苦。所以這個事就是「即生大苦」，「身勞等增上大苦」。「不可堪忍」這種苦名「由身勞增上故苦」。「若火所燒」，我們的身體爲火所燒、或者爲「水所壞、若風所燥，名火燒等增上故苦」，這是一個苦。「由他種種逼惱因緣能爲損害」，那叫「他逼等苦」。這是幾種增上力故苦。
「如是諸苦，初靜慮中猶未能斷」。說是我們努力的修行，超過了欲界，成就了色界初禅，你得到初靜慮了，但是這種「苦」你還沒能斷，還有可能要受。「由是說言，諸離欲者，猶尚生起」，這是說出苦根的一些緣由。
醜叁、喜根
喜根者：謂第二靜慮中，即第二靜慮地攝。
第叁科是「喜根」，「喜根謂第二靜慮中」，第二靜慮中有喜根。其實初靜慮也是有「喜」，但是現在這個文說初靜慮有苦，那個喜就不提了。現在說第二靜慮有喜，就是他想要成就第二靜慮，也是要一番努力的，經過一番努力才能成就！後來成就了，沒有白辛苦，心裏面歡喜，這喜是這個意思，所以第二靜慮有喜。這個喜「即第二靜慮地所攝」，就是屬于第二靜慮的，就都叫做喜。那麼這個喜就不是單純一個喜，還有其他的事情與它相應：觸、作意、受、想、思都有的。
醜四、樂根
樂根者：謂第叁靜慮中，即第叁靜慮地攝。
那個是最殊勝的「輕安樂」，這是一個「樂」。
子四、明斷等(分二科) 醜一、苦等根(分二科) 寅一、舉苦根(分二科)
卯一、釋難(分二科) 辰一、說苦未斷難(分二科) 巳一、問
問：何故苦根初靜慮中說未斷耶？
這個苦惱的事情；前面說這麼多的苦，我們欲界的人是有這種苦。得到初靜慮了的這種大修行人，有那麼高的禅定的人，爲什麼說他還沒有斷呢？他還有這種苦呢？
巳二、答
答：彼品粗重猶未斷故。
就是那個苦根的粗重，他是沒斷，事實上他還是有的。就是得了初靜慮的人，還是有這些苦惱的事情。
《披尋記》叁七○頁：
彼品粗重猶未斷故者：此中粗重，謂怖畏粗重、勞倦粗重、大種乖違粗重、及報粗重。如次配前四增上力應知。
「彼品粗重猶未斷故者：此中粗重，謂怖畏粗重」，這個得了初禅的人，他還有這種事情，有怖畏的這種苦惱。「勞倦粗重」，這個身體若勞動的時候也是苦。「大種乖違粗重」，這個地水火風大種互相是乖違的；我們這個身體是地水火風組織成的，外面還有地水火風，那和你這身體的地水火風有乖違的時候，這「乖違」就成就了造成一種粗重，就是苦。「及報粗重」，就是原來的業力，前一生業力得到這果報，這種粗重也是苦。「如次配前四增上力」；前面那個「自等增上力故」，就是這上面說的「怖畏麤重」就是「自等增上力故」；「或由身勞增上力故」，就是這個「勞倦粗重」；「或火燒等增上力故」，就是「大種乖違粗重」；「或他逼等增上力故」，這就是包括這個「報粗重」，你前一生的業力得到這個果報，那就是有苦。那麼有這樣的粗重，得到初禅的人還是有的，他還是沒有斷，所以還是有這個苦。
辰二、苦不現行難(分二科) 巳一、問
問：何緣生在初靜慮者，苦根未斷而不現行？
這又是個問題；是第二「苦不現行難」，提出這一個問題。什麼原因、什麼理由「生在初靜慮者，苦根未斷而不現行」？這個「生在初靜慮」這句話有點事情；這個「生」就是在欲界死掉了，生到色界天去了，這個人在人間得到初靜慮死掉了，那麼生到色界初禅去了，就不是欲界的人了。前面說你得到了初靜慮，你還在欲界，還是在欲界裏，沒生到天上去；你在欲界的時候，那就有這些事情：「彼品粗重，猶未斷故」，要是用火來燒你還是受不了，那就是很多苦。若是「生在初靜慮」，就是生到色界天上去了，說這個「苦根沒斷而不現行」，但是沒這些苦的現行，沒有人說是用火來燒你，你生到色界天沒這件事，這幾種粗重的苦都不會現出來的；但是苦根還是沒有斷、還是存在。這底下解釋。
《披尋記》叁七○頁：
何緣生在初靜慮者苦根未斷而不現行者：前說苦根諸離欲者猶尚生起，謂證初靜慮中。此問何緣苦根未斷，而不現行？謂生初靜慮者。由是差別，故義無違。
「何緣生在初靜慮者」，苦根沒有斷而不現行呢？「前說苦根，諸離欲者猶尚生起」，這句話「謂證初靜慮中」，這是說在欲界的人他原來是散亂的人，現在成就了初靜慮的禅定了，他還是在欲界沒生到色界天上去。「此問何緣苦根未斷，而不現行？謂生初靜慮者」，是生到色界天上去了。「由是差別，故義無違」，這就是有點不同、所以沒有沖突。
「苦根未斷而不現行」，前面說「諸離欲者猶尚生起」，「生起」就是現行，「諸離欲者猶尚生起」是現行。這地方說「苦根未斷而不現行」，這兩句話不是沖突了嗎？但是沒有沖突。這「不現行」是色界天上那個人，已經生到色界天上去了。前面是說他雖然得到初靜慮，他還是在人間，在人間那就有問題，因爲你在人間，人與人有很多沖突，人與人有沖突；你說你有修行，我偏要來搞你！若是用火來燒你，用刀來殺你，怎麼怎麼的事情，這還有這…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…