..续本文上一页会无常、欲也是无常，无常的时候不行了、不能随心所欲了；不能随心所欲而又想要欲，想要欲而又不能，所以就苦了，痛苦。「了知无常苦、变等法」，是无常、是苦、会变，总总的这些令你不如意。你能这样觉悟了以后，「于胜解脱起欲证愿」，这当然是佛教徒，对于解脱了一切欲的那个清净的解脱境界，没有欲的那种清净、高尚、自在、安乐的境界「起欲证愿」，能发起我想要成就，我想要得禅定、想要得三昧乐；我不高兴这个欲的乐，我想要得三昧乐。想要得三昧乐，就是要有这个愿望；这就是在欲里边吃了苦头了然后就生厌离心，听人说「三昧乐」最殊胜，好！我要得三昧！建立了坚定的意愿。「起」就是发起、建立，「欲证愿」欲证三昧乐的这种愿。
「谓我何时当具足住？」有了这个愿，当然就去学习这件事。学习了怎么样修禅定，然后自己就是到一个地方，把准备的条件都预备好了，然后用心修。今天也修、明天也修，白天也修行、夜间也修行，夜间也修行、白天也修行，修行了很久还没有成就。没成就这时候心里就想：「我何时当具足住？」我什么时候才能得三昧乐呢？「如诸圣者所具足住处」，就像圣人他们成就那个三昧乐那样，我什么时候能成就呢？
「如是于圣解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧」这个「忧」是这么回事。「如是」就是这样子，「于圣解脱」这个三昧乐想要成就的愿望，因为有这个愿推动自己常常的要静坐、经行；静坐、经行地修行，不是一下子就成就嘛，心里面就有一点「惧」，就是有顾虑：「唉呀！我能成就吗？」能成就，几时才能成就呢？没有把握呀！这时候心里面有忧，这个「忧」是「出离欲俱行善相」。这是你精进、不怕苦，要减少睡眠、还要减少吃饭，很多的事情都放下了，都不去作，很勤苦的去修行，这是一个善。与善相应的；已经放弃了欲，但是没有放弃「欲」的种子还在，这时候有这么多的善法的现行，就是修学三昧的时候，但是心里面有忧，这就叫作「忧」，「是名依出离忧」。「义如《显扬论》说，《显扬论》五卷十页」。
这是「辨受相」，第一是「忧根」的相貌说完了。忧根的相貌就是两种，一个是「染污相」，这是在欲里面生活的人苦恼境界；「出离欲俱行善相」，这是修行人，修行人也有忧，是这个相。
丑二、苦根
苦根者：或由自等增上力故、或由身劳增上力故、或火烧等增上力故、或他逼等增上力故，诸离欲者，犹尚生起。
这个「苦根」怎么讲呢？「苦根者：或由自等增上力故」，苦；本来是没有苦，怎么有苦呢？自己虚妄分别出来的，自己身口意有所造作而出来苦。「或由自等增上力故」，或者由自己的因缘，自己发动出来一种原因制造成了苦；这后边有解释，为什么自己给自己找苦恼呢？后边有说。
「或由身劳增上力故」，或者由身体的劳作，劳作的时候使感觉到苦。「或火烧等」，我们这身体、若用火烧这身体的时候当然是苦，大水若淹的时候也不得了，或者是人用刀来砍一砍也受不了；「或火烧等增上力故」这是个苦恼。「或他逼等增上力故」，就是有其他的有情逼迫你，种种的令你生出苦恼的力量。
「诸离欲者」，这些事情都是引发出来痛苦的事情。这个事情「诸离欲者」；有欲的人有这个「苦」，离开欲的人也还是「犹尚生起」，还有这些事情，也是苦。
《披寻记》三七○页：
或由自等增上力故等者：所得自体，或由自害，或由他害，名由自等增上故苦。久处住等威仪，即生大苦，不可堪忍，名由身劳增上故苦。若火所烧、若水所坏、若风所燥、名火烧等增上故苦。由他种种逼恼因缘能为损害，名他逼等增上故苦。如是诸苦，初静虑中犹未能断，由是说言诸离欲者，犹尚生起。
「或由自等增上力故等者：所得自体」，我们所得的这个身体。「或由自害、或由他害，名由自等增上力故」，有的时候自己打自己，或者自己伤害自己，这个有苦恼。「或由自害、或由他害」，或者是我们去伤害别人的时候，别人也一定要报复要伤害我们，「名自等增上力故苦」。「久处住等威仪，即生大苦」，若是把你困在一个小的房间里面，不准你出来，你看你苦不苦？也是苦。或者是你立在那边久了，也是苦；坐在那里久了，也是苦。叫你卧在那里，你感觉舒服吗？卧久了不准起来，你也是苦。所以这个事就是「即生大苦」，「身劳等增上大苦」。「不可堪忍」这种苦名「由身劳增上故苦」。「若火所烧」，我们的身体为火所烧、或者为「水所坏、若风所燥，名火烧等增上故苦」，这是一个苦。「由他种种逼恼因缘能为损害」，那叫「他逼等苦」。这是几种增上力故苦。
「如是诸苦，初静虑中犹未能断」。说是我们努力的修行，超过了欲界，成就了色界初禅，你得到初静虑了，但是这种「苦」你还没能断，还有可能要受。「由是说言，诸离欲者，犹尚生起」，这是说出苦根的一些缘由。
丑三、喜根
喜根者：谓第二静虑中，即第二静虑地摄。
第三科是「喜根」，「喜根谓第二静虑中」，第二静虑中有喜根。其实初静虑也是有「喜」，但是现在这个文说初静虑有苦，那个喜就不提了。现在说第二静虑有喜，就是他想要成就第二静虑，也是要一番努力的，经过一番努力才能成就！后来成就了，没有白辛苦，心里面欢喜，这喜是这个意思，所以第二静虑有喜。这个喜「即第二静虑地所摄」，就是属于第二静虑的，就都叫做喜。那么这个喜就不是单纯一个喜，还有其他的事情与它相应：触、作意、受、想、思都有的。
丑四、乐根
乐根者：谓第三静虑中，即第三静虑地摄。
那个是最殊胜的「轻安乐」，这是一个「乐」。
子四、明断等(分二科) 丑一、苦等根(分二科) 寅一、举苦根(分二科)
卯一、释难(分二科) 辰一、说苦未断难(分二科) 巳一、问
问：何故苦根初静虑中说未断耶？
这个苦恼的事情；前面说这么多的苦，我们欲界的人是有这种苦。得到初静虑了的这种大修行人，有那么高的禅定的人，为什么说他还没有断呢？他还有这种苦呢？
巳二、答
答：彼品粗重犹未断故。
就是那个苦根的粗重，他是没断，事实上他还是有的。就是得了初静虑的人，还是有这些苦恼的事情。
《披寻记》三七○页：
彼品粗重犹未断故者：此中粗重，谓怖畏粗重、劳倦粗重、大种乖违粗重、及报粗重。如次配前四增上力应知。
「彼品粗重犹未断故者：此中粗重，谓怖畏粗重」，这个得了初禅的人，他还有这种事情，有怖畏的这种苦恼。「劳倦粗重」，这个身体若劳动的时候也是苦。「大种乖违粗重」，这个地水火风大种互相是乖违的；我们这个身体是地水火风组织成的，外面还有地水火风，那和你这身体的地水火风有乖违的时候，这「乖违」就成就了造成一种粗重，就是苦。「及报粗重」，就是原来的业力，前一生业力得到这果报，这种粗重也是苦。「如次配前四增上力」；前面那个「自等增上力故」，就是这上面说的「怖畏麤重」就是「自等增上力故」；「或由身劳增上力故」，就是这个「劳倦粗重」；「或火烧等增上力故」，就是「大种乖违粗重」；「或他逼等增上力故」，这就是包括这个「报粗重」，你前一生的业力得到这个果报，那就是有苦。那么有这样的粗重，得到初禅的人还是有的，他还是没有断，所以还是有这个苦。
辰二、苦不现行难(分二科) 巳一、问
问：何缘生在初静虑者，苦根未断而不现行？
这又是个问题；是第二「苦不现行难」，提出这一个问题。什么原因、什么理由「生在初静虑者，苦根未断而不现行」？这个「生在初静虑」这句话有点事情；这个「生」就是在欲界死掉了，生到色界天去了，这个人在人间得到初静虑死掉了，那么生到色界初禅去了，就不是欲界的人了。前面说你得到了初静虑，你还在欲界，还是在欲界里，没生到天上去；你在欲界的时候，那就有这些事情：「彼品粗重，犹未断故」，要是用火来烧你还是受不了，那就是很多苦。若是「生在初静虑」，就是生到色界天上去了，说这个「苦根没断而不现行」，但是没这些苦的现行，没有人说是用火来烧你，你生到色界天没这件事，这几种粗重的苦都不会现出来的；但是苦根还是没有断、还是存在。这底下解释。
《披寻记》三七○页：
何缘生在初静虑者苦根未断而不现行者：前说苦根诸离欲者犹尚生起，谓证初静虑中。此问何缘苦根未断，而不现行？谓生初静虑者。由是差别，故义无违。
「何缘生在初静虑者」，苦根没有断而不现行呢？「前说苦根，诸离欲者犹尚生起」，这句话「谓证初静虑中」，这是说在欲界的人他原来是散乱的人，现在成就了初静虑的禅定了，他还是在欲界没生到色界天上去。「此问何缘苦根未断，而不现行？谓生初静虑者」，是生到色界天上去了。「由是差别，故义无违」，这就是有点不同、所以没有冲突。
「苦根未断而不现行」，前面说「诸离欲者犹尚生起」，「生起」就是现行，「诸离欲者犹尚生起」是现行。这地方说「苦根未断而不现行」，这两句话不是冲突了吗？但是没有冲突。这「不现行」是色界天上那个人，已经生到色界天上去了。前面是说他虽然得到初静虑，他还是在人间，在人间那就有问题，因为你在人间，人与人有很多冲突，人与人有冲突；你说你有修行，我偏要来搞你！若是用火来烧你，用刀来杀你，怎么怎么的事情，这还有这…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…