..續本文上一頁前面是「標說」，這底下「簡依」。「于修法隨法行」，這個「法」、「隨法」，第一個「法」是指涅槃說的，涅槃是法，佛法僧叁寶那個「法」就是涅槃。這個「隨法」是什麼呢？是八正道，就是叁十七道品，或者四念處；它不是涅槃，但是它能隨順到涅槃那裏去，所以它叫做「隨法」。說「修法隨法行」，就是修四念處，就是修叁十七道品、修八正道。
你在修行的時候，「唯智是依、非識」，唯獨是到四聖谛的智慧，你得到了聖人的無漏的智慧了；通達四聖谛是聖人才成就這個智慧的，凡夫不知道！「苦集滅道」我們從書本上、文字上：哦！這是苦谛、集谛、滅谛、道谛；但是我們沒有成就通達苦谛的智慧，沒有！我們真是感覺苦嗎？沒有！這個煩惱是招感苦的，我們真實認識到這個程度了嗎？通達什麼是滅谛、什麼是道谛，真實明白了嗎？我們都沒有啊！所以我沒有成就這個智慧。說「唯智是依，非識」，說聖人的通達苦集滅道四谛的智慧，這個智慧是靠得住的。「非識」，不是那個「趣福不動識」，那個「識」靠不住的呀！那個「福識」將來還可能是個大患！你福德大了，你做國王了的時候，你會開槍的呀！若開槍不是又造業了！
但是，按佛教在世間的流行的情況說，做一點福業，也應該做多少。在這個正法住世的時代呀，很多的聖人、很多的阿羅漢得無生法忍的這些聖人，那麼一般的沒有智慧的生死凡夫一看見聖人，他恭敬、尊重、贊歎。這個時候的佛法就是宣揚四聖谛就可以，也宣揚五戒十善，這一般社會大衆，他不敢說這些修行人是寄生蟲，不敢說這句話！只有什麼時候呢？就是像法、末法時代，末法時代出家人沒有聖德了，看見你和我們一樣，這個時候：哦！你是寄生蟲！就這個問題。那麼我們就得要做一點慈善事業，辦個醫院、辦個學校，做些救濟事業；哦！佛教對社會上有一點利益，不是寄生蟲！那麼對于毀謗佛教的事情會減少，佛教有可能還繼續的流行在世間，繼續能住持，這會有這種事情。這樣子去修一些慈善事業，是怎麼回事呢？是一個護持佛法的行動；按今天的佛教來說，是護持佛法的行動修一些慈善事業，而不是佛教的中心思想所在，不是。中心的佛法、重要的佛法還是四聖谛，還是般若波羅蜜，禅波羅蜜，還在這裏。說我們佛教徒做了一些慈善事業，也應該贊歎，我們應該隨喜，但是希望做這種事業的人要明白，這是護持佛法的行動，要明白這件事。
所以從這句話看出來「唯智是依，非識」，要知道這件事。因爲我們常常的學習佛法會知道一件事，實際上要解決生死大苦這件事做成功了才是成功，而不是只是修五戒十善，你只是學了五戒十善，不行的呀！還是危險的事情。我們一般人福德不是很大，我們可能作惡、就是小小的，比較起來還是小小的惡；若是你的福德大了，作惡不得了！可以流血十千裏，現在來說不止千裏啊！所以佛菩薩呀修學佛法，弘揚佛法，還是以出世間的聖道爲主；就是有的時候勸人爲善，那個目的是爲聖道做基礎的意思。因爲你有五戒十善的基礎，你才可以修學出世間的聖道的，你連五戒十善都沒有，這聖道是不能修的。佛法是這樣的意思的。
卯叁、結略義(分叁科) 辰一、標
略于四時失不失故，建立四種補特伽羅。
這是第叁科「結略義」。就是這個「明建立」，第一科「約四補特伽羅辨」，第二科「約四時辨」，卯一「標差別」，卯二「別辨相」，現在第叁科「結略義」，把這一段文的要義，再把它顯示一下。
「略于四時失不失故」，這一段文的這個要義，這個「略」有「要」、有個「精要之義」的意思。就是我們學習佛法的人有四個時間，這四個時間都有失、有不失的不同。「建立四種補特伽羅」，這個四個時間，建立補特伽羅，有失有不失。
辰二、列
謂得法時、任持時、觀察意時，修法隨法行時。
這是「列」，列出來。底下「結」。
辰叁、結
依四時故，建立四依。
《披尋記》叁八○頁：
略于四時失不失故等者：隨獲一種沙門果時，名得法時。多聞聞持，名任持時。觀察法句所诠表義，名觀察義時。修無倒業及正思修，名修法隨法行時。于此四時，彼四補特伽羅顛倒所依，是名爲失。于佛建立無倒依止，是名不失。
「略于四時失不失故等者：隨獲一種沙門果時，名得法時」，若是我們得了初果，得二果、得叁果、四果叫「得法時」。「多聞聞持，名任持時」，就是我們跟一個補特伽羅學習佛法了，學習的佛法你要能任持，不能說阖上書本、學的什麼都不知道了，那不行。「任持」的時候，那麼就是要依義不依文。第一個是依法不依人，第二個是依義不依語，或者是依義不依文。「任持時」你要記住這個義、佛法這個義你要記得住，這個意思。「多聞聞持，名任持時」。「觀察法句所诠表義，名觀察義時」，那這是第叁個依，「依了義，不依不了義」，觀察法句所诠表的道理，這個時候叫做「觀察義時」。「修無倒業及正思修，名修法隨法行時」，「修無倒業」就是你修四念處，沒有顛倒的修八正道，這個時候你心裏面正思修，「名修法隨法行時」。
「于此四時，彼四補特伽羅顛倒所依，是名爲失。于佛建立無倒依止，是名不失」，就沒有過失。
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (10)》全文閱讀結束。