己叁、作意及所緣(分二科) 庚一、結前生後
複次已說安立；當知于此靜慮等中，作意、所緣二種差別。
〈叁摩呬多地〉，第一科「總標」、第二科是「安立」，這兩科都已經過去了。現在是第叁科「作意及所緣」。
「複次已說安立」，「總標」和「安立」都已經講過了，這是「結前」、結束前面的文。「當知于此靜慮等中，作意、所緣二種差別」，這是「生後」、生起後面的文，就是「作意」和「所緣」。前面開章的地方說是「相」，這裏說「所緣」；所緣就是相，相就是所緣。「當知」此中這〈叁摩呬多地〉裏邊，有靜慮、有解脫、有等持、等至，這些法門裏邊有「作意」、有「所緣」這兩種修行的方法的不同，這是「結前生後」。
庚二、別釋二種(分叁科) 辛一、作意差別(分二科)
壬一、出二種(分二科) 癸一、總標
作意差別者：謂七種根本作意，及余四十作意。
這是第二科「別釋」這兩種，就是「七種作意」和「四十作意」，解釋這兩種。分叁科，第一科是「作意差別」，又分成兩科，第一科「出二種」，先「總標」。
「作意差別者，謂七種根本作意，及余四十作意」，這個「作意」不是一樣的作意，「謂有七種根本的作意」，以及其余的「四十種作意」，有這麼多的差別。
我們看這《竹窗隨筆》，蓮池大師的《竹窗隨筆》上提到修行，修這禅究竟是有分別呢？是無分別？蓮池大師在那地方討論這件事。他最後的結論似乎不肯定，好像是應該有分別，這口氣是不肯定。現在我們若讀《瑜伽師地論》，就知道彌勒菩薩他說法、開示一個法門的時候，他很肯定的就這樣子，不是模模糊糊的，又是這樣子，又是那樣子，不這樣說話，明明白白的這樣講：「不思惟一切相，思惟無相」，這話說得非常的明白，使令我們容易做，我們要用功修行的時候，知道是應該這樣做、這樣做……，不是模棱的，不是那麼回事。
這裏說出這個「作意」，這作意我們前面解釋過，這個前面解釋你們可能記得住，這「作意」是什麼呢？就是警覺應該生起的心理令它生起來，生起來到所緣境那裏去。這有一個境界現起，應該什麼樣的心情去觀察這個所緣境呢？就是警覺，它有這個作用，它的作用就是警覺那個應該生起的心情到那去應付那個境界。就像那個守門的人，說是外邊有客人要找那一個人見面，這守門的人他就到那邊去聯絡那個人，那麼那個人和外來的客人就見面了。現在這作意心所就是這個意思，就是警覺應起的心所，到所緣境那裏去，這麼意思。現在修行的時候，我們修行戒、定、慧的時候也是這樣子；你這個時候應該修不淨觀，修不淨觀的時候也是各式各樣的觀察，也是警覺應起的心所到所緣境那裏去；你修無我觀、修無常觀都是應該生起的那個心所，先有一個警覺的作用使令它生起，那個叫做「作意」。這樣說，用功修行的時候這作意心所很忙！它還不斷地讓你生起這個如理作意、生起那個如理作意，那就叫做「作意」。
這裏說出來七種的「根本作意」，這七種，你修世間禅也要這七種作意；你修出世間的禅、各式各樣的法門也不能夠離開這七種作意的，所以它是「根本」的作意。「及余四十作意」，還有這麼多的作意。
這是「總標」。底下「別辨」分兩科，第一科是「七種作意」。
癸二、別辨(分二科) 子一、七種作意
雲何七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
《披尋記》叁八一頁：
雲何七種作意等者：此中作意一一差別，聲聞地中廣辯其相(陵本叁十叁卷二頁)。
這七種作意我們在前面的文提過。《披尋記》上說：「此中作意一一差別，聲聞地中廣辯其相(陵本叁十叁卷二頁)」在那裏「廣辯」這七種作意的相貌，所以這裏也就不要講。
子二、四十作意(分叁科) 醜一、征
雲何四十作意？
前邊說「七種作意」，這底下說「四十作意」。「四十作意」，醜一「征」。
怎麼叫做四十個作意？這是問。第二科是「列」，把它列出來。
醜二、列(分十五科) 寅一、約叁慧辨
謂緣法作意、緣義作意。
這「列」裏面分十五科；四十個作意分十五科列出來，第一科是「約叁慧辨」；「叁慧」就是聞、思、修叁慧。
這第一科「緣法作意」和「緣義作意」。我們前面也是講過了，這個「法」就是能诠顯義的叫做「法」，法所诠顯的就是「義」；這一個能诠、一個所诠，能诠名之爲「法」，所诠名之爲「義」。這個法和義是聞思修叁慧所緣的，聞所成慧也是學習這個法和義的；思慧，思惟什麼？還是思惟法和義；修慧，也是修這個法和義，不能離開了法和義另外有聞思修智慧的，所以說法和義就是聞思修的意思。這是標這第一段。
寅二、約四念住辨
緣身作意、緣受作意、緣心作意、緣法作意。
第二科是「四念住辨」，叁十七道品的第一科「四念住」，來辨別這個作意。
寅叁、約假實辨
勝解作意、真實作意。
第叁科是「勝解作意、真實作意」，這是「約假實辨」；這個「勝解作意」是假、「真實作意」是實，有假實的不同。這只是標，下面才有解釋。
寅四、約學等辨
有學作意、無學作意、非學非無學作意。
這是第四科「約學等辨」。有學也是聖人，無學也是聖人，非學非無學是凡夫，這個凡夫和聖人都有作意，但是各是不一樣。
寅五、約遍知等辨
遍知作意、正斷作意、已斷作意。
這是第五科是「約遍知等辨」。「遍知」一切所緣，應該是偏重于苦集滅道四谛中的「苦谛」。「正斷」就是斷「集谛」了。「已斷作意」，是斷了煩惱，斷惑證真之後的情況，分這麼叁個差別。
寅六、約四所緣辨
有分別影像所緣作意、無分別影像所緣作意、事邊際所緣作意、所作成辦所緣作意。
這底下第六科「約四所緣辨」；這個所緣境有四種不同。一發心解脫欲、出離欲，或者修世間的禅、或者修出世間的聖道，都有這四種所緣境：一個是有分別影像所緣作意、無分別影像所緣作意、事邊際所緣作意、所作成辦所緣作意，分這四種不同。這是第六科，底下第七科。
寅七、約修止觀辨
勝解思擇作意、寂靜作意。
第七科是「約修止觀辨」。這個「勝解思擇作意」就觀，「寂靜作意」就是止。
寅八、約一分修等辨
一分修作意、具分修作意。
這是第八科「約一分修等辨」。「一分」就是止和觀其中的一分，或者是止的一分，或者是觀的一分；「具分」就是又有止、又有觀，叫「具分修作意」。
寅九、約加行辨
無間作意、殷重作意。
這是第九科「約加行辨」。就是未得聖道而修行的時候，你要學習這兩種作意：一個無間作意、一個殷重作意，這是第九科。
寅十、約斷煩惱辨
隨順作意、對治作意。
這是第十科「約斷煩惱辨」。這個「隨順作意」和「對治作意」是斷煩惱的。
寅十一、約數習方便辨
順清淨作意、順觀察作意。
這是「數習方便」。
寅十二、約修漸次辨
力勵運轉作意、有間運轉作意、有功用運轉作意、自然運轉作意。
第十二科是「約修漸次辨」。「力勵運轉作意、有間運轉作意、有功用運轉作意、自然運轉作意」這是第十二科。
寅十叁、約止觀二品辨
思擇作意、內攝作意。
這第十叁科「約止觀二品辨」。「思擇作意、內攝作意」這是「約止觀二品辨」。
寅十四、約無學果辨
淨障作意、依止成辦所行清淨作意、
第十四科「約無學果辨」。「淨障作意、依止成辦所行清淨作意」。
寅十五、約補特伽羅辨
他所建立作意、內增上取作意、廣大作意、遍行作意。
第十五科約「他所建立作意、內增上取作意、廣大作意、遍行作意」。
前面是列出來，「四十作意」分十五科。底下第叁科才解釋這四十個作意，解釋四十個作意的時候分叁十一科。寅一是「緣法作意」，寅二是「緣義作意」，就是叁慧。
醜叁、釋(分叁十一科) 寅一、緣法作意
緣法作意者：謂聞所成慧相應作意。
寅二、緣義作意
緣義作意者：謂思修所成慧相應作意。
法和義；有法也就有義，有義也當然是有法。但是在文上面把它分開了，聞慧是「緣法作意」；這「緣義作意」是思慧和修慧，這樣分開。分開的原因應該是說，在初開始聽聞佛法，也就是初開始學習佛法的時候，對聞這一方面、對于法這一方面；能诠義的法這一方面，用的心力特別多；不是沒有義，也一定要去注意所诠義的，但是偏重于法的，不能離開了文句而去思惟義的，沒這個能力。所以對文句是用心用得特別多了，所以是緣文句的法，這一方面的作意叫做「聞所成慧相應作意」。
所有的佛教徒都應該一樣，就是來到佛法裏邊來，學習佛法的次第，「我應該先從那裏開始？」就是學習了多少年，也還是搞不清楚。可是這《瑜伽師地論》裏邊，它時時地給我們一個次第，就是從聞慧開始，「聞所成慧相應作意」；「相應作意」就是你要注意這個法，這個文字的佛法要注意，不能夠離開了文字單獨的去觀第一義谛，沒有這種本事、沒有這個能力的。而注重文字的佛法，在開始學習就是對了，就是應該這樣才對。
「緣義作意者，謂思修所成慧」，這個…
《瑜伽師地論講記 卷第十一 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…