己三、作意及所缘(分二科) 庚一、结前生后
复次已说安立；当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别。
〈三摩呬多地〉，第一科「总标」、第二科是「安立」，这两科都已经过去了。现在是第三科「作意及所缘」。
「复次已说安立」，「总标」和「安立」都已经讲过了，这是「结前」、结束前面的文。「当知于此静虑等中，作意、所缘二种差别」，这是「生后」、生起后面的文，就是「作意」和「所缘」。前面开章的地方说是「相」，这里说「所缘」；所缘就是相，相就是所缘。「当知」此中这〈三摩呬多地〉里边，有静虑、有解脱、有等持、等至，这些法门里边有「作意」、有「所缘」这两种修行的方法的不同，这是「结前生后」。
庚二、别释二种(分三科) 辛一、作意差别(分二科)
壬一、出二种(分二科) 癸一、总标
作意差别者：谓七种根本作意，及余四十作意。
这是第二科「别释」这两种，就是「七种作意」和「四十作意」，解释这两种。分三科，第一科是「作意差别」，又分成两科，第一科「出二种」，先「总标」。
「作意差别者，谓七种根本作意，及余四十作意」，这个「作意」不是一样的作意，「谓有七种根本的作意」，以及其余的「四十种作意」，有这么多的差别。
我们看这《竹窗随笔》，莲池大师的《竹窗随笔》上提到修行，修这禅究竟是有分别呢？是无分别？莲池大师在那地方讨论这件事。他最后的结论似乎不肯定，好像是应该有分别，这口气是不肯定。现在我们若读《瑜伽师地论》，就知道弥勒菩萨他说法、开示一个法门的时候，他很肯定的就这样子，不是模模糊糊的，又是这样子，又是那样子，不这样说话，明明白白的这样讲：「不思惟一切相，思惟无相」，这话说得非常的明白，使令我们容易做，我们要用功修行的时候，知道是应该这样做、这样做……，不是模棱的，不是那么回事。
这里说出这个「作意」，这作意我们前面解释过，这个前面解释你们可能记得住，这「作意」是什么呢？就是警觉应该生起的心理令它生起来，生起来到所缘境那里去。这有一个境界现起，应该什么样的心情去观察这个所缘境呢？就是警觉，它有这个作用，它的作用就是警觉那个应该生起的心情到那去应付那个境界。就像那个守门的人，说是外边有客人要找那一个人见面，这守门的人他就到那边去联络那个人，那么那个人和外来的客人就见面了。现在这作意心所就是这个意思，就是警觉应起的心所，到所缘境那里去，这么意思。现在修行的时候，我们修行戒、定、慧的时候也是这样子；你这个时候应该修不净观，修不净观的时候也是各式各样的观察，也是警觉应起的心所到所缘境那里去；你修无我观、修无常观都是应该生起的那个心所，先有一个警觉的作用使令它生起，那个叫做「作意」。这样说，用功修行的时候这作意心所很忙！它还不断地让你生起这个如理作意、生起那个如理作意，那就叫做「作意」。
这里说出来七种的「根本作意」，这七种，你修世间禅也要这七种作意；你修出世间的禅、各式各样的法门也不能够离开这七种作意的，所以它是「根本」的作意。「及余四十作意」，还有这么多的作意。
这是「总标」。底下「别辨」分两科，第一科是「七种作意」。
癸二、别辨(分二科) 子一、七种作意
云何七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。
《披寻记》三八一页：
云何七种作意等者：此中作意一一差别，声闻地中广辩其相(陵本三十三卷二页)。
这七种作意我们在前面的文提过。《披寻记》上说：「此中作意一一差别，声闻地中广辩其相(陵本三十三卷二页)」在那里「广辩」这七种作意的相貌，所以这里也就不要讲。
子二、四十作意(分三科) 丑一、征
云何四十作意？
前边说「七种作意」，这底下说「四十作意」。「四十作意」，丑一「征」。
怎么叫做四十个作意？这是问。第二科是「列」，把它列出来。
丑二、列(分十五科) 寅一、约三慧辨
谓缘法作意、缘义作意。
这「列」里面分十五科；四十个作意分十五科列出来，第一科是「约三慧辨」；「三慧」就是闻、思、修三慧。
这第一科「缘法作意」和「缘义作意」。我们前面也是讲过了，这个「法」就是能诠显义的叫做「法」，法所诠显的就是「义」；这一个能诠、一个所诠，能诠名之为「法」，所诠名之为「义」。这个法和义是闻思修三慧所缘的，闻所成慧也是学习这个法和义的；思慧，思惟什么？还是思惟法和义；修慧，也是修这个法和义，不能离开了法和义另外有闻思修智慧的，所以说法和义就是闻思修的意思。这是标这第一段。
寅二、约四念住辨
缘身作意、缘受作意、缘心作意、缘法作意。
第二科是「四念住辨」，三十七道品的第一科「四念住」，来辨别这个作意。
寅三、约假实辨
胜解作意、真实作意。
第三科是「胜解作意、真实作意」，这是「约假实辨」；这个「胜解作意」是假、「真实作意」是实，有假实的不同。这只是标，下面才有解释。
寅四、约学等辨
有学作意、无学作意、非学非无学作意。
这是第四科「约学等辨」。有学也是圣人，无学也是圣人，非学非无学是凡夫，这个凡夫和圣人都有作意，但是各是不一样。
寅五、约遍知等辨
遍知作意、正断作意、已断作意。
这是第五科是「约遍知等辨」。「遍知」一切所缘，应该是偏重于苦集灭道四谛中的「苦谛」。「正断」就是断「集谛」了。「已断作意」，是断了烦恼，断惑证真之后的情况，分这么三个差别。
寅六、约四所缘辨
有分别影像所缘作意、无分别影像所缘作意、事边际所缘作意、所作成办所缘作意。
这底下第六科「约四所缘辨」；这个所缘境有四种不同。一发心解脱欲、出离欲，或者修世间的禅、或者修出世间的圣道，都有这四种所缘境：一个是有分别影像所缘作意、无分别影像所缘作意、事边际所缘作意、所作成办所缘作意，分这四种不同。这是第六科，底下第七科。
寅七、约修止观辨
胜解思择作意、寂静作意。
第七科是「约修止观辨」。这个「胜解思择作意」就观，「寂静作意」就是止。
寅八、约一分修等辨
一分修作意、具分修作意。
这是第八科「约一分修等辨」。「一分」就是止和观其中的一分，或者是止的一分，或者是观的一分；「具分」就是又有止、又有观，叫「具分修作意」。
寅九、约加行辨
无间作意、殷重作意。
这是第九科「约加行辨」。就是未得圣道而修行的时候，你要学习这两种作意：一个无间作意、一个殷重作意，这是第九科。
寅十、约断烦恼辨
随顺作意、对治作意。
这是第十科「约断烦恼辨」。这个「随顺作意」和「对治作意」是断烦恼的。
寅十一、约数习方便辨
顺清净作意、顺观察作意。
这是「数习方便」。
寅十二、约修渐次辨
力励运转作意、有间运转作意、有功用运转作意、自然运转作意。
第十二科是「约修渐次辨」。「力励运转作意、有间运转作意、有功用运转作意、自然运转作意」这是第十二科。
寅十三、约止观二品辨
思择作意、内摄作意。
这第十三科「约止观二品辨」。「思择作意、内摄作意」这是「约止观二品辨」。
寅十四、约无学果辨
净障作意、依止成办所行清净作意、
第十四科「约无学果辨」。「净障作意、依止成办所行清净作意」。
寅十五、约补特伽罗辨
他所建立作意、内增上取作意、广大作意、遍行作意。
第十五科约「他所建立作意、内增上取作意、广大作意、遍行作意」。
前面是列出来，「四十作意」分十五科。底下第三科才解释这四十个作意，解释四十个作意的时候分三十一科。寅一是「缘法作意」，寅二是「缘义作意」，就是三慧。
丑三、释(分三十一科) 寅一、缘法作意
缘法作意者：谓闻所成慧相应作意。
寅二、缘义作意
缘义作意者：谓思修所成慧相应作意。
法和义；有法也就有义，有义也当然是有法。但是在文上面把它分开了，闻慧是「缘法作意」；这「缘义作意」是思慧和修慧，这样分开。分开的原因应该是说，在初开始听闻佛法，也就是初开始学习佛法的时候，对闻这一方面、对于法这一方面；能诠义的法这一方面，用的心力特别多；不是没有义，也一定要去注意所诠义的，但是偏重于法的，不能离开了文句而去思惟义的，没这个能力。所以对文句是用心用得特别多了，所以是缘文句的法，这一方面的作意叫做「闻所成慧相应作意」。
所有的佛教徒都应该一样，就是来到佛法里边来，学习佛法的次第，「我应该先从那里开始？」就是学习了多少年，也还是搞不清楚。可是这《瑜伽师地论》里边，它时时地给我们一个次第，就是从闻慧开始，「闻所成慧相应作意」；「相应作意」就是你要注意这个法，这个文字的佛法要注意，不能够离开了文字单独的去观第一义谛，没有这种本事、没有这个能力的。而注重文字的佛法，在开始学习就是对了，就是应该这样才对。
「缘义作意者，谓思修所成慧」，这个…
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