..续本文上一页前面是「标说」，这底下「简依」。「于修法随法行」，这个「法」、「随法」，第一个「法」是指涅槃说的，涅槃是法，佛法僧三宝那个「法」就是涅槃。这个「随法」是什么呢？是八正道，就是三十七道品，或者四念处；它不是涅槃，但是它能随顺到涅槃那里去，所以它叫做「随法」。说「修法随法行」，就是修四念处，就是修三十七道品、修八正道。
你在修行的时候，「唯智是依、非识」，唯独是到四圣谛的智慧，你得到了圣人的无漏的智慧了；通达四圣谛是圣人才成就这个智慧的，凡夫不知道！「苦集灭道」我们从书本上、文字上：哦！这是苦谛、集谛、灭谛、道谛；但是我们没有成就通达苦谛的智慧，没有！我们真是感觉苦吗？没有！这个烦恼是招感苦的，我们真实认识到这个程度了吗？通达什么是灭谛、什么是道谛，真实明白了吗？我们都没有啊！所以我没有成就这个智慧。说「唯智是依，非识」，说圣人的通达苦集灭道四谛的智慧，这个智慧是靠得住的。「非识」，不是那个「趣福不动识」，那个「识」靠不住的呀！那个「福识」将来还可能是个大患！你福德大了，你做国王了的时候，你会开枪的呀！若开枪不是又造业了！
但是，按佛教在世间的流行的情况说，做一点福业，也应该做多少。在这个正法住世的时代呀，很多的圣人、很多的阿罗汉得无生法忍的这些圣人，那么一般的没有智慧的生死凡夫一看见圣人，他恭敬、尊重、赞叹。这个时候的佛法就是宣扬四圣谛就可以，也宣扬五戒十善，这一般社会大众，他不敢说这些修行人是寄生虫，不敢说这句话！只有什么时候呢？就是像法、末法时代，末法时代出家人没有圣德了，看见你和我们一样，这个时候：哦！你是寄生虫！就这个问题。那么我们就得要做一点慈善事业，办个医院、办个学校，做些救济事业；哦！佛教对社会上有一点利益，不是寄生虫！那么对于毁谤佛教的事情会减少，佛教有可能还继续的流行在世间，继续能住持，这会有这种事情。这样子去修一些慈善事业，是怎么回事呢？是一个护持佛法的行动；按今天的佛教来说，是护持佛法的行动修一些慈善事业，而不是佛教的中心思想所在，不是。中心的佛法、重要的佛法还是四圣谛，还是般若波罗蜜，禅波罗蜜，还在这里。说我们佛教徒做了一些慈善事业，也应该赞叹，我们应该随喜，但是希望做这种事业的人要明白，这是护持佛法的行动，要明白这件事。
所以从这句话看出来「唯智是依，非识」，要知道这件事。因为我们常常的学习佛法会知道一件事，实际上要解决生死大苦这件事做成功了才是成功，而不是只是修五戒十善，你只是学了五戒十善，不行的呀！还是危险的事情。我们一般人福德不是很大，我们可能作恶、就是小小的，比较起来还是小小的恶；若是你的福德大了，作恶不得了！可以流血十千里，现在来说不止千里啊！所以佛菩萨呀修学佛法，弘扬佛法，还是以出世间的圣道为主；就是有的时候劝人为善，那个目的是为圣道做基础的意思。因为你有五戒十善的基础，你才可以修学出世间的圣道的，你连五戒十善都没有，这圣道是不能修的。佛法是这样的意思的。
卯三、结略义(分三科) 辰一、标
略于四时失不失故，建立四种补特伽罗。
这是第三科「结略义」。就是这个「明建立」，第一科「约四补特伽罗辨」，第二科「约四时辨」，卯一「标差别」，卯二「别辨相」，现在第三科「结略义」，把这一段文的要义，再把它显示一下。
「略于四时失不失故」，这一段文的这个要义，这个「略」有「要」、有个「精要之义」的意思。就是我们学习佛法的人有四个时间，这四个时间都有失、有不失的不同。「建立四种补特伽罗」，这个四个时间，建立补特伽罗，有失有不失。
辰二、列
谓得法时、任持时、观察意时，修法随法行时。
这是「列」，列出来。底下「结」。
辰三、结
依四时故，建立四依。
《披寻记》三八○页：
略于四时失不失故等者：随获一种沙门果时，名得法时。多闻闻持，名任持时。观察法句所诠表义，名观察义时。修无倒业及正思修，名修法随法行时。于此四时，彼四补特伽罗颠倒所依，是名为失。于佛建立无倒依止，是名不失。
「略于四时失不失故等者：随获一种沙门果时，名得法时」，若是我们得了初果，得二果、得三果、四果叫「得法时」。「多闻闻持，名任持时」，就是我们跟一个补特伽罗学习佛法了，学习的佛法你要能任持，不能说阖上书本、学的什么都不知道了，那不行。「任持」的时候，那么就是要依义不依文。第一个是依法不依人，第二个是依义不依语，或者是依义不依文。「任持时」你要记住这个义、佛法这个义你要记得住，这个意思。「多闻闻持，名任持时」。「观察法句所诠表义，名观察义时」，那这是第三个依，「依了义，不依不了义」，观察法句所诠表的道理，这个时候叫做「观察义时」。「修无倒业及正思修，名修法随法行时」，「修无倒业」就是你修四念处，没有颠倒的修八正道，这个时候你心里面正思修，「名修法随法行时」。
「于此四时，彼四补特伽罗颠倒所依，是名为失。于佛建立无倒依止，是名不失」，就没有过失。
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (10)》全文阅读结束。