..续本文上一页，建立第四。
「谓因谄诈补特伽罗差别故，建立初依」，这句话说得非常坦白，非常直、非常真实，「谓因」因为有谄、有诈的这种人他来扰乱佛法，冒充善知识，这样的补特伽罗，所以使令众生误入歧途还不知道。「建立初依」，所以佛安立第一个「依法、不依人」，你不要依靠那个人，要依法；但这道理下面才说出来。
「因顺世间补特伽罗差别故，建立第二」，因为随顺世间补特伽罗的差别，所以建立第二个依，这里面还是有个理由的。世间上的「补特伽罗」，世间上的人有一种习惯，有一种偏爱，就是我们出家人；就连我妙境也有一点这个毛病，什么呢？你写一篇文章我看一看，你这文句不好心里就不欢喜；里面说的道理说得很圆满，但是文句不好；文句不好，心里就不是那么重视这件事。所以佛说：「依义、不依文」，文字不好不要紧，里边的义说得圆满就是值得尊重，是这样意思。「因顺世间补特伽罗差别故」，世间上的补特伽罗有这样差别，这是一个意思。
「因住自见取补特伽罗差别故，建立第三」，「自见取补特伽罗」什么意思呢？就是我所欢喜的、我的见解，我依凭、依据我自己的心情，我欢喜哪个好我就根据那个法门去修行，就叫「自见取」，这个意思。现在说你不可以这样子，你的见解可信吗？佛说：「依了义经、不依不了义经」，你不要执着这个好，你的分别心不够、你的智慧不够，佛说「这是了义经」这才可以，不了义经还是不可以的呀！是这么意思。这是建立第三的原因。
「因闻为极补特伽罗差别故，建立第四」，就是第四「依智、不依识」。「因闻为极」，就是我们末法时代普遍的是这样子，就是对于佛法我听一听别人的讲解，我自己看一看就好了，不必再有其他的事情，也不须要修行，不用！这样的关系，「建立第四」，就是建立「依智，不依识」。你现在听闻佛法，你的识还是贪瞋痴虚妄分别，一点儿也没改变，那怎么靠得住呢？一定要用功修行，从闻思修得无生法忍，成就了无分别智，这时候才是靠得住了，才是可以依据的，是这样意思。
《披寻记》三七九页：
谓因谄诈补特伽罗差别等者：谓彼谄诈补特伽罗未能证得沙门果法，因此失故，建立唯法是依，非数取趣。又顺世间补特伽罗乐着言论，未能知义，因此失故，建立唯义是依，非文。又住自见取补特伽罗执义非义，非义为义，因此失故，建立了义经是依，非不了义经。又闻为极补特伽罗彼以听闻为其究竟，不求证得，因此失故，建立唯智是依，非识。
「谓因谄诈补特伽罗差别等者：谓彼谄诈补特伽罗未能证得沙门果法」，这个解释得很究竟；说这个众生他没有证得沙门果，就是没得初果、二果、三果、四果，没得无生法忍，就是这个人的贪瞋痴还活动。「因此失故，建立唯法是依，非数取趣」。「又顺世间补特伽罗乐着言论」，世间补特伽罗就是欢喜文辞非常的美妙，「乐着言论，未能知义」，他不知道那个「义」是最重要的，他不能知道。「因此失故，建立唯义是依，非文」。「又住自见取补特伽罗执义非义」，「自见取」的补特伽罗，我欢喜这个好就是好嘛！我管他有没有道德，我不管！「执义」，执着那个义是「非义」，就是好的认为是坏的，「非义为义」、坏的认为是好的。「因此失故，建立了义经是依，非不了义经」。「又闻为极补特伽罗，彼以听闻为其究竟，不求证得，因此失故，建立唯智是依，非识」。
这是「别辨相」，这底下还有解释，「随难释」哪一个「难」就解释解释。
辰二、随难释
因其谄诈，说法是依，非数取趣。要与彼论分别决择，方证正智；非为由彼现威仪故。
「因其谄诈说法是依」，佛因为众生里面有谄诈的人，所以告诉我们「法」才是可依赖的，「非数取趣」，不是那个谄诈的补特伽罗是可靠的。「要与彼论分别决择，方证正智」，若是这样的话，我们怎么能知道这个人是可靠的呢？「要与彼论」，你要和他谈谈话，去分别道理决择第一义谛，这个时候你才能知道「喔！这个人是有正知正见的」，这个时候就可以依。「非为由彼现威仪故」，不是说那个人看上去道貌岸然，有大威德名称普闻，很多人皈依、礼拜、赞叹；不是这样子。就是「非为由彼现威仪故」，是这样意思。
寅二、约四时辨(分三科) 卯一、标差别
即于此中复有差别。
前边这是「随难释」，这底下第二「约四时辨」。前面「约四补特伽罗辨」，底下「约四时辨」，四个时间辨。分三科，第一是「标差别」，即于此中复有不同情况。
卯二、别辨相(分四科) 辰一、初依(分二科) 巳一、标简
谓佛宣说补特伽罗，及与诸法，唯法是依，非数取趣。
佛也是说，佛也劝导学习佛法人的要去弘扬佛法，佛也说这个话了。但是「唯法是依，非数取趣」不是人。这是第一个「标差别」、「别辨相」，辰一是「初依」，「初依」分两科，第一科是「标简」，刚才这是「标简」。「唯法是依，非数取趣」，就是「简」，就是不合适的挑出去，不要。第二科「随释」。为什么理由呢？
巳二、随释
世俗言辞不应执故。
《披寻记》三八○页：
世俗言辞不应执者：补特伽罗唯是假立都非实有，依此说彼世俗言辞不应依执。
「世俗言辞不应执者：补特伽罗唯是假立」，就是色受想行识合起来叫作「补特伽罗」，不是有实体的，「都非实有，依此说彼世俗言辞不应依执」，是这样意思。
要依法、不要依人，这是第一依。现在「第二依」分两科，又是「标简」。
辰二、第二依(分二科) 巳一、标简
法又二种：谓文及义。唯义是依，非文。
「法又二种：谓文和义」，「唯义」才是可依靠的，不是文。这是「标简」，第二科「征释」。
巳二、征释
何以故？不应但闻即为究竟；要须于义，思惟筹量审观察故。
「何以故？不应但闻即为究竟」，「但闻即为究竟」那就只在文字上的事情。「要须于义思惟筹量」，我们佛教徒学习佛法，一定要在文字所诠的义，在那个义上去思惟、去筹量、去观察，这样子叫作「审观察故」就是深入的、认真的去观察，我们才能解决问题；不是文字很好、不行，文字好没有用。文字的作用只是能表示义，而我们在义上去思惟观察，才能够解决这生死大事。光是文字好没有用、不行，对生死大事不能发生作用。但是文字好令人生欢喜心，那也有点好处，生了欢喜心然后学习文里面的义，还是由「依义得解脱」，还不是依文。就是有所偏重，你要执着文而忽略了义，那还是不能解决问题。
辰三、第三依(分二科) 巳一、标说
佛所说经，或有了义，或不了义。
这是「第三依」，先「标说」。巳二是「简依」。
巳二、简依
观察义时，了义是依，非不了义。
我们观察依佛所说的义，内心里观察的时候要依究竟的义才是义，非不了义。
辰四、第四依(分二科) 巳一、标说
世尊或时宣说依趣福不动识，为往善趣故。或时宣说四圣谛智，为向涅槃故。
这是第四科「第四依」，第一个是「标说」。「世尊」、佛大慈大悲，或者有的时候为我们说法的时候，是「依趣福不动识，为往善趣故」，为我们说这个「福」、说这个「不动」。这个「福」就是五戒十善，我们受持五戒、十善，修学十善法，我们可以在人天里面享福，得到一些可爱的果报，不像三恶道那么苦！那么这叫做「福」，这叫做「福识」。「不动识」，有的人感觉到人天这个欲的境界也是苦恼，还是修禅定到色界天、无色界天比较安乐，那么他修成功了那叫做「不动」，有定力就是「不动」。
这个「趣」，「趣」者往也，你修这个法门就到这个可爱的果报里面去，你修这定个法门就到色界天、无色界天这个不动的定，到那个世界去。这个「识」，就是我们的分别心，佛说这个法门熏习在我们心里面了，这个福这个法门熏习在心里面，这个不动的法门熏习在心里面，你这样修行还是熏习你的心。最后「为往善趣故」，佛的目的说这个法门，就是为了你将来不要到三恶道去，到人天的善趣，或者到色界天、无界天去。这样子，你应该这样修行，这是佛有时候这样说法。
「或时宣说四圣谛智，为向涅槃故」。前边这个「趣福不动识」、「依智不依识」，这个「识」就指人天的法门说的。「或时宣说四圣谛智」，佛有时候不说人天法门，说这个四圣谛：苦集灭道，你通达这四种谛你就是得到智慧了。这个智慧有什么作用呢？「为向涅槃故」，为了你可以到这个不生不灭这个第一义谛、大安乐处去的关系，可以到那去。那么什么叫做「智」？什么叫做「识」？现在这里说得很清楚，这个「识」是「趣福不动识」，「智」是「四圣谛智」，「依智不依识」是这样意思。
《披寻记》三八○页：
世尊或时宣说依趣福不动识者：感人天业是名为福。定地诸业是名不动。此于现在已得生灭异熟识中，安置彼种令趣当生，由是名趣福不动识。
「世尊或时宣说依趣福不动识者：感人天业是名为福。定地诸业是名不动」。「此于现在已得生灭异熟识中，安置彼种」，我们现在成就的这个异熟识，在这里边，我们听佛说法的时候，就把那个福和不动安置在这异熟识里边，那个种子安在这里边，「令趣当生，由是名趣福不动识」，这样讲。
巳二、简依
于修法随法行时，唯智是依，非识。
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《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…