..续本文上一页、害、出离，静虑天住所摄」，能够修这个不净观、修这慈悲观，破除去欲、恚、害，那就得初禅了。初禅，再修二禅就从初禅里面解脱出来，三禅、四禅乃至四空定，这是「天住所摄」。「及色出离」，出离了色就是四空定，「无色天住所摄」。「萨迦耶灭，圣住所摄」，那么就是修这个无相三昧就包括了灭除去萨迦耶见、灭除我见，那是圣住，而不是凡夫了；前面这个天住还是属于凡夫的。「谓修空、无愿、无相，为加行故」，就是努力修这三三昧，破除去我我所见呢，就得圣道了，就灭除萨迦耶见了。前面是「举前五种」。
丑二、显此六种
今此六种顺出离界，前之四种，梵住所摄；第五、第六圣住所摄。
这第二科，第二科这六种顺出离界里边，前边的四种就是慈悲喜舍，慈悲喜舍是「梵住」；这个「梵住」，「梵」也是清净的意思，这个清净的人的境界。清净的境界，我刚才也说过，他是在禅定里面修慈悲喜舍的，那么他就是又进一步增长了他的功德。所以说四梵住如果修成功了，那么就是得了中间禅，那就是可以在初禅天作梵天王了。但是事实上初禅、二禅、三禅、四禅乃至四空定，都可以修这种四无量心的。那么他就是「梵住所摄」。
「第五、第六圣住所摄」，这里面说的那个第五是无相，第六是灭除去萨迦耶的我慢，那么就是圣住，而不是凡夫了。但是这里分开来说，无相三昧是一种；三三昧之一；破这萨迦耶见是空三昧，再加上无愿，那么就是三三昧。三三昧是「圣住所摄」。
子四、明所依(分三科) 丑一、略释名(分二科) 寅一、出离
复次能超恚等诸过失故，名为出离。
这底下第四科「明所依」，就是这个「六顺出离界」分四科，现在是最后一科「明所依」。就是你修行这样的法门的时候，修这个圣住，或者修这个梵住；你这样修行的时候，你心里要有一个「依」，要有一个依据，要有一个法门的。这一段文也很重要，分三科，第一科是「略释名」，分两科，第一科「出离」。
「复次能超恚等诸过失故」，我们若是能够修学这六种法门，就能够超越恚、害等种种过失，所以名之为「出离」；能从烦恼里面解脱出来。这是第一科，第二名「依」。
寅二、依
于出离时，正可凭仗，故名为依。
就是我们这样修行的时候，修学这个法门从烦恼里面解脱出来的时候，「正可凭仗」，这个法门是你所依赖的；你依赖它才能从烦恼里面出来，所以它也可以名之为「依」。又名为「出离」，又名为「依」，这样意思。
丑二、标列种
世尊说依、略有四种。一、法是依，非数取趣；二、义是依，非文；三、了义经是依，非不了义经；四、智是依，非识。
前面是「略释名」，「明所依」是解释所依的名。现在这底下「标列种」，就是标列出来四种所依，那四种呢？
「一、法是依，非数取趣」，就是佛说的这一切的十二分教，这是我们一切众生的依止处。「非数取趣」，不是讲法的那个人；就是依法不依人的意思，不是人；「数取趣」就是人。
「二、义是依，非文」，这法里面又分两种：一个是「义」，一个是「文」；就是能诠显的是文，所诠显的是义。这能所两种我们要依靠那一个呢？就是义，文所诠的义，是我们所依赖的，要依赖这个义才能得解脱的；不是那个文字，文字也是很重要，但是不是文，而是义。这下面还有解释，就说到这里。
「三、了义经是依，非不了义经」，这义里边又有分别；有的是「了义」，有的是「不了义」。什么叫作「了义」呢？可以两个解释：一个是这法门是讲了，还是不明了，还没有完全说明白叫不了义，这是一个解释。完全说明白了，我们看明白了，那就叫了义这是一个解释。第二个解释是「究竟」的意思，「不了义」就是这个法门不究竟叫「不了义」；「了义」是究竟的，这个法门是究竟的，是这样意思。一个究竟，一个是不究竟。「了义经」是究竟的，能满足我们得无上菩提，得大涅槃的，这就是究竟。不了义的，不能得涅槃的，不能出离世间得解脱的，那就是不了义。那么这样说，「了义经」是我们所凭仗的，「非不了义经」。
「四、智是依，非识」，「智」是什么呢？就是无漏的无分别智慧，就是能见第一义谛、无分别的那个智慧；这个智慧是靠得住的，你成就了这个智慧，就是能了脱生死了。「非识」，不是有分别的识；这个分别识、这有漏的识靠不住，那还是不行。
这个地方还有一个问题，我姑妄言之。这个「智」、智慧，你成就了这个智慧，你就得圣道了，你就成功了；你没成就这个智慧，你原来的分别心靠不住的。「依智不依识」，「智是依，非识」这话，有什么意思呢？比如说你修行，「把你的本性显出来」；而不说让你成就智慧，这个地方是有问题。「把本性显出来」，重视这一点，而不说成就智慧，这是有问题。
什么地方会有过失呢？当然这也就是学习经论的时候，学习的有点问题。比如说我们静坐，今天静坐、明天也静坐，感觉妄想很多。妄想不是贪就是瞋，就是欲寻思、恚寻思、害寻思、国土寻思、亲里寻思、不死寻思，就是这么多的妄想。但是不断地努力的时候，渐渐地寻思少了，渐渐没有了，我可以维持一个钟头一念不生，我若是坐两个钟头的时候心里有点妄想。但我继续努力，一天我可以坐八个钟头，只有一点妄想，只有一个妄想。我继续努力，我一坐七天一念不生，这灵明的心寂而常照、照而常寂，会有这种境界。会有这种境界的时候，假设你听的法门，你学习的佛法，就是「把这个本性显出来就是佛」，你这时候会怎么想？噢！我现在这灵明的心，离一切妄想；这心就是佛，我就是佛！自然地会这样想，「灵光独耀，迥脱根尘」，自然是这样嘛，你就会容易这样想。
但是现在说「智是依，非识」，要有智慧；什么是智慧呢？观一切法是无常的，是无我的，见一切法寂灭相的那个无分别清净的智慧，那才是圣境。你没有成就这个智慧的时候不行。这个时候只是修定，把这一念清净心现出来，「啊！心就是佛！」经上也有这一句话：「心就是佛」、「即心是佛」。这时候就和这地方有一点问题，所以，我们学习经论，尤其是学这《瑜伽师地论》，学这《大智度论》、《般若经》这些经论的时候，要我空，又法空，观一切法无自性、毕竟空，这样修。但是我们没有修「观一切法空」，我没这么修；我就是寂静住，果然是灵明的心现出来了，没有妄想了，说这就是佛，那这地方有什么问题没有？你想一想。
经上说，你要修我空，要修法空；我没修我空也没修法空，我只是寂静住，我就得到清净心了，这本性就现出来了，那么这地方对不对呢？你成就我空的智慧没有？你观一切法空的智慧成就没有？我们《瑜伽师地论》前面说过了，要得法住智，然后得涅槃智，那时候你才能够成功了。什么叫法住智也不懂、涅槃智也不懂，我就这么寂静住，就是我的灵明心现出来就是佛？要想一想，是佛吗？你是佛吗？要想一想这问题。
所以若是有的人说：「我开悟了」，他说的开悟，你知道他究竟开悟没开悟？你也不知道。怎么样才能知道呢？你一定要学习经论，广学经论；按今天的佛教来说，你学的少还是不行的，要广学经论。这时候你才能知道，虽然你还没得无生法忍，但是谁说「开悟了」！你心里面有一个镜子，有一个大圆镜，照一照就知道；就是用经论这镜子一照就知道，你开悟没开悟。不然你若不学习经论，你不知道，你不知道他开悟没开悟。
学习了经论就是「要怎么样修行，达到什么境界」，它里面说得清清楚楚的。有人问：「开悟的人是怎么样呢？」你读金刚经就知道，金刚经那就是开悟的境界。现在说《瑜伽师地论》也是，《大智度论》、《大般若经》这些经论，这就是开悟的境界，你没有仔细的深入地学习，你不知道。
我们学习《金刚经》，但是《金刚经》注解很多很多，也不知道谁说的对。但是你若去读《大智度论》，那就不同。《金刚经》因为文不多，只要你有点学问就可以作一部注解，或参考参考就可以写出来，没什么难。但是你若是去学《大品般若经》，作一部注解我看看，那就不容易，因为它里面事情复难、多；你要能自圆其说，不要自己撞头，那就是你要深入佛法才可以。所以你要读这《大品般若经》的时候，那就完全不一样；其实和《金刚经》道理是一样，一样中还有个不一样。
所以这地方佛是很明白的看见了，像法时代就有点已经开始，但末法时代各式各样的情形。而我们没学习佛法的人，不知道是怎么回事！不知东西南北。那么，现在佛告诉我们「依法，不依人；依义，不依语；依了义经，不依不了义；依智，不依识」。但是你若不去仔细思惟这道理，你还是不容易懂、还是不容易明白的。
丑三、明建立(分二科) 寅一、约四补特伽罗辨(分三科) 卯一、征
此四种依，因何建立？
这是第三科「明建立」。第一科「略释名」，第二科「标列种」、标列出来四种。这底下「明建立」，明这四种；什么理由建立这四种依呢？分两科，第一科「约四补特伽罗辨」，就是约这四种人来说明。分三科，第一科是「征」。
「此四种依，因何建立」？什么理由建立这四种依呢？这是问，第二科是「标」。
卯二、标
补特伽罗四种别故。
因为人有四种差别，所以建立这四种依。这是标。
底下第三科是解释，分两科，第一科「别辨相」，就是一条一条的辨别他的相貌。
卯三、释(分二科) 辰一、别辨相
谓因谄诈补特伽罗差别故，建立初依；因顺世间补特伽罗差别故，建立第二；因住自见取补特伽罗差别故，建立第三；因闻为极补特伽罗差别故…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…