..续本文上一页，烦恼的种子还是不能对治的。那么一定要修这个「无相」法门；修这个无相法门的时候，「对治一切众相」。前面说贪也是相，瞋也是相，嫉妒也是相，各式各样的烦恼都是相，用这无相的法门对治一切众相。「无相」为什么能对治一切众相呢？「相相违故」，那个「相」和「无相」是冲突的。你若修这个无相法门的时候，这一切的「相」不能扰乱你，不能在你心里面有扰乱的作用，不能的。这个「相」，当然就是三三昧里面无相三昧。修这个无相三昧，这当然纯是无漏的境界，这是圣道。前边慈悲喜舍还是通于有漏，也通于无漏的；但这无相这纯是无漏的境界，所以它能够深入的观诸法实相的时候，能灭除去内心里边一切烦恼的种子，这是圣道。这是无相法门。
寅六、离我慢
若离我慢，于自解脱、或所证中，定无疑惑。故离我慢，是彼对治。
慈悲喜舍是四个，加无相是五个；这底下是第六，是「离我慢」。「若离我慢，于自解脱或所证中，定无疑惑。故离我慢，是彼对治」，这个「离我慢」；这个执着有我的时候、他就会高举，就感觉到自己很高、感觉到自己很大，就看别人都是矮的、看别人都是小的，自然是有这种心情；所以叫做「慢」，叫做「我慢」。「若离我慢」，那就是要修无我观，修无我观的时候这个我慢就没有了，修无我观就是空三昧。
「于自解脱」，你若是修成功了的时候，常常的观察这个色受想行识、这个生命体是剎那剎那生灭变化，剎那生、剎那灭、老病死。常这样观就会得到无我的智慧的时候；得到无我的智慧、就能见到无我的第一义谛的境界，就得解脱了，就是圣人了。那么「于自解脱」，对于自己长时期用功、所觉悟的这个解脱境界就没有疑惑了。最初没有修行的时候，佛这样说，听佛说这样无我的法门，心里面疑惑，疑惑这件事，对于这个法门没有什么信心。当然疑信参半，也不是决定一点信心也没有，总是有一点犹豫。这样子，它就对他有障碍，现在由于信心增强了，常常这样观，常常这样修无我观，成功了，解脱了我见、我爱、我慢、我痴的烦恼了，这个时候就没有疑惑了。对于佛、已经成功的圣人，他也没有疑惑，就是生起尊敬心。原来说佛，看这个三十二相，这还是看见，如果三十二相没看见，说佛只是听到个名字，说到有三十二相，我也没看见过。对佛有信心，究竟相信什么？自己也不清楚。
有一年有一个居士说：「我信佛十几年了，忽然间反省自己，我相信佛，究竟我相信什么？不知道！我不知道我相信什么！」这句话虽然是表示这个人很肤浅，但是说出这句话非常有意义，非常有意思。我们也可以想一想，我相信佛法究竟相信什么？我们都是门外汉，我们没有得第一义谛都是门外汉；这个心都在色声香味触法上活动，有风一来的时候心就动，就是这么个境界。现在修无我观成功的人、得解脱的人，不是这么回事，不是的！他与第一义谛相应了，这个时候，「我相信佛，相信什么？」「如来者，诸法如义」，他明白这件事：「诸法如义」是佛呀！明白这个境界了！这个时候完全是圣人的境界，不是凡夫。说什么是佛？什么是法？什么是僧？都是第一义谛的境界，是离一切分别相的。所以心里面这时候，「佛说的是对的！」这是圣人，这不是凡夫！这时候他对于佛法僧的信心完全不同了，和我们在凡夫的时候完全不一样，完全不一样。所以「于自解脱，定无疑惑」了！
所以这也看出来，没得圣道的时候，说有信心；我能够把我已经可以得到的这个欲都弃舍了，我来到佛法里面修行，可见这不是口头上说信，他有行动了；但是没有入圣道的时候，心里还是不行的，还是有起伏。若是入了圣道，最低限度是初果才不退转；这个信不退转了，是不退转了，「于自解脱，定无疑惑。」
「或所证中，定无疑惑」，就是说他所证悟的第一义谛的境界，也是没有疑惑了。这是完全不同了，没有这个我的系缚。我们凡夫一有了事情的时候，心里面就观察利害，这件事若这么做对我有利、若那么做对我有害；说是若这么做对我有利的时候、对别人有害，不要管，不要管！就会用这样的站在我的立场，去分析观察这件事，然后采取行动。这圣人没有我的时候，不这样想。圣人，得到初果圣人以后，他深入诸法实相的时候，这里没有我、也没有你，没有彼此对立的境界的，没有这个差别相，所以有事情的时候，他都是有慈悲心的。初果圣人以上都是有慈悲心的；当然和大菩萨、佛的慈悲是不能比，所以圣人的伟大是在这里。「定无疑惑」，没有这些疑惑的问题了，也就是没有这样的过失了，也就是没有罪过，不会有严重的罪过的。
「故离我慢，是彼对治」，所以若是修无我观，破除去我见、我慢、我痴、我爱，他就没有疑惑了。就是最低限度得了初果，得了初果以后，对于佛、法、僧、还有个戒也是有信心的，「圣所爱戒」、这圣人爱这个戒；我们凡夫爱着这个五欲，圣人是爱这个戒的，就是清净、远离一切过失。那么信佛、信法、信僧、而信戒，就是对治出去一切不信的垢，对治一切破戒的垢，所以叫做四证净，也就是不可坏信，信达到证，达到不退转的境界。所以「故离我慢，是彼对治」，是彼疑惑的对治，能对治出去一切的疑惑。这个疑，就是他证悟了第一义谛的时候，他才知道什么是佛、什么是法、什么是僧。这个僧就是学习佛法、学习圣道，证悟了第一义谛的这些修行人，他也有恭敬心。他就不会再疑惑了！我们凡夫没得圣道的人，只是看个表面；当然人的智慧也有高低，那个信心不是完全具足的。
这是「无相对治一切众相，相相违故。若离我慢，于自解脱、或所证中，定无疑惑。故离我慢，是彼对治。」
《披寻记》三七八页：
若离我慢等者：谓如已证谛现观者，毕竟永断见道所断一切烦恼，是名解脱。此解脱已，能自了知毕竟不坠恶趣，是名于自解脱定无疑惑。又复具足成就四种证净，是名于自所证定无疑惑。如是疑惑，我慢俱转，我慢若离疑惑永断，故离我慢，是彼对治。
「若离我慢等者：谓如已证谛现观者」，就是初果圣人了。「毕竟永断见道所断一切的烦恼」，就是断除我见、戒取、和疑这三种烦恼，「是名解脱」。「此解脱已，能自了知毕竟不堕恶趣了，是名于自解脱定无疑惑」。「又复具足成就四种证净」，就是佛、法、僧、戒，这四种证净也成就了。这个「证」就是他本身经过修行，证悟了苦集灭道的四谛，这个时候他能够清净，远离了于佛法僧戒的不信之垢，所以叫做「净」，也没有破戒的垢，所以以叫做四种证净，「是名于自所证定无疑惑」。「如是疑惑，我慢俱转」，这疑惑和我慢在一起、一块儿活动的，我慢若离开了，「疑惑永断」，「故离我慢，是彼对治」，是彼疑惑的对治。
丑二、结显德失
此诸出离，定能出离一切恚等。不善修故，恚等过失容可现行。
这个「显对治」第一科是「列释行相」，解释出来这六个法门对治烦恼的相貌。现在这底下「结显德失」，显示它的功德和过失。
「此诸出离」，前面这六种出离，「定能出离一切恚等」，你能这样修行，决定能够出离恚等，从那个愤怒里面解脱出来，不再愤怒了；各式各样的烦恼不能系缚你，你从烦恼里面解脱出来了，决定能够这样成功了的。「不善修故，恚等过失，容可现行」，假设你没能够「善修」，这「善」作两个解释，「善」者「能」也，「不善修」、你不能修这四个法门，不能修习、那当然是烦恼还是「恚等过失，容可现行」，各式各样的烦恼会出来活动。
若是你能圆满的修行，你能善巧的修行，这个「善巧」怎么讲呢？你修行的时候，能够调、能调适你的身心，应该修止的时候修止，应该修观的时候修观，这叫做「善」；修止的时候你修观，修观的时候修止，这不行。昏沈的时候应该怎么修，掉举的时候应该怎么修，你能善巧的调和。就像那个将军总司令，调动军队作战的时候，他知道怎么调动军队，在什么地方用这个军队要用得多、要用得少，那个地方要有军队，那个地方不需要，他总是调动。这个心，你用功修行的时候，什么时候用止，什么时候用观，你也要调，那叫作「善」，那叫作「善巧」。但是你不善巧修，修得没成功，这「恚等过失，容可现行」；若是你修得很圆满，一定是成功了，「定能出离一切恚等」。这是「德失」。
子三、明所摄(分二科) 丑一、举前五种
又前五种顺出离界，初之四种天住所摄，第五一种圣住所摄。
这是第三科「明所摄」。前面是第二科「显对治」，这底下是「明所摄」。这个「对治」这句话就是修行的意思；你能这样用功修行，就能够消灭出去各式各样的烦恼，所以叫作「对治」。这底下「明所摄」，彼此间的关系。
「又前五种顺出离界」，有五种、有六种。前面那五种顺出离界「初之四种」是「天住所摄」，「初之四种」就是破除去欲寻伺、恚寻伺、害寻伺这三种寻伺，那个第四种就说到无相三昧；这个无相三昧分两种，一种加在欲寻伺、恚寻伺、害寻伺里面，那么这是四种。「天住所摄」，这个「天住」就是四禅，也包括无色界的四空定，都算是「天住」。「第五一种圣住所摄」，「第五一种」就是无相三昧，那是属于圣住所摄。
《披寻记》三七九页：
初之四种天住所摄等者：谓诸静虑诸无色住，是名天住。欲、恚、害、出离，静虑天住所摄。及色出离，无色天住所摄。萨迦耶灭，圣住所摄。谓修空、无愿、无相为加行故。
「初之四种天住所摄等者：谓诸静虑诸无色住」，色界的四静虑和无色界的四空定「是名天住」，是天人所住的地方，都在禅定里面。这个「欲、恚…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…