..續本文上一頁爲緣，修成唯二？謂即由此作意力故，施設所修定有差別，圓滿清淨轉增勝故。
「雲何作意唯二爲緣，修成唯二？」這底下第二科「修唯二」。「雲何作意唯二爲緣」，因爲作意有勝劣，依此因緣所修成的境界也就有勝劣，「唯二」。什麼原因呢？這底下解釋。
「謂即由此作意力故，施設所修定有差別，圓滿清淨轉增勝故」，這個意思呢？這個「作意」指修說的；「修唯二」這個地方是作意所成就的定，叫做「修」。這「修唯二」這個「修」字是指定說，定叫做修。「雲何作意唯二爲緣」修成了的定，也有兩種差別呢？「謂即由此作意力量的緣故，施設所修定」，你所成就的定也就有差別，由「圓滿清淨轉增勝故」。
這個呢？我們通常說由初禅到二禅，二禅和初禅對比，二禅就是「圓滿清淨轉增勝」了；但是二禅和叁禅來說呢？二禅又不及格了，叁禅是「圓滿清淨轉增勝故」了；叁禅又不如四禅；這樣子，空無邊、識無邊、無所有處，這就是「施設所修定有差別，圓滿清淨轉增勝故」，這是一個解釋。
第二個解釋，每一個禅定也都有這個情形。就是一個初禅由初開始成就初禅，繼續修行的時候，也有圓滿清淨轉增勝故的情形，也有這個情形的。
辰叁、行唯二
雲何以修唯二爲緣，行成唯二？謂如如善修定轉增勝，如是如是施設所感生有差別。
「雲何以修唯二爲緣，行成唯二？」這底下這第叁科叫「行唯二」，行唯二這個意思。怎麼叫做「修唯二爲緣，行成唯二」？這是什麼意思呢？
「謂如如善修定轉增勝，如是如是施設所感生有差別」，前面說「定」，這裏說「生」，這個「生」是什麼？這個「定」是在人間。你在人間的時候，前面作意是在「修」。這個「修唯二」就是在人間你修成了這個定，這個初禅修得很圓滿，或者二禅修得很圓滿，這樣修。你修的雖然很圓滿，你還是在人間。這個「生」呢？就是生到天上去了。到了天上去了，那就也是有差別。
所以這文上第叁科「行唯二」，「雲何以修唯二爲緣，行成唯二？」你這個修有勝劣的差別呢？這勝劣的修，它的結果也還是有二的差別。這話我不懂，什麼意思呢？
「謂如如善修定轉增勝」。「如如」，就是如是、如是。就是這樣子、這樣子，這麼修。你在樹下或在寂靜處，一天吃一餐；或者是叁天才吃一餐，一入定叁天，你沒出定當然就是沒吃飯；或者是四天、五天、六天、七天出定了才吃一餐飯。就是這樣子、這樣子苦修，「善修定轉增勝」，這定的力量，你沒有白辛苦，這定特別殊勝了。
如是如是「施設所感生有差別」，這樣子、這樣子修成功了呢？所以叫「施設」、或者是表示、或者說成就也可以，你就成就了，你所成就那個生也有差別。你在人間繼續不斷的修定，將來生到天上去，得到天的境界，還是有差別。什麼差別呢？身體的大小有差別，這光明的大小也有差別，壽量的長短也有差別，不一樣。
這色究竟天是一萬六千大劫的壽命，那個身量是一萬六千由旬；無色界天那個空無邊處定二萬大劫的壽命；乃至到非非想定八萬大動的壽命。爲什麼那樣子？就是你修有差別，所以所得到的果報也是有差別，這樣意思。
底下第四科「補特伽羅唯二」。
辰四、補特伽羅唯二
雲何以行唯二爲緣，補特伽羅建立唯二？謂此因緣所生有情，施設高下勝劣差別。
「雲何以行唯二爲緣，補特伽羅建立唯二」，這是以行爲緣。由修所得到的「行」，這個「行」就指得天上的果報的「行」。「唯二」，行也有勝劣的不同，就是補特伽羅建立唯二，也有勝劣的不同。
「謂此因緣所生有情，施設高下勝劣差別」，你生到天上去了，生到色界天、無色界天了，你還是個「補特伽羅」，還是個有情啊！那麼你所得到那個定，生到天上去了，你的成就一表現出來，那就可以施設高下了。就可以說你，這個「施設」或者是指語言文字，在語言文字上就可以說：哦，你成就很高；你的成就不高。就有勝、有劣的差別了，這樣意思。
這個我們從經論上的佛法，我們讀這個《華嚴經》、讀《法華經》、讀這個《般若經》、讀這個《大智度論》、讀這個《瑜伽師地論》，從這些經論上的佛法來看，這個佛教徒是做什麼事情的？這佛教徒你看，就是修一個禅定，這裏面有很多事情要做，要做很多事。這一天呀…當然做這種事情不可能去生産，不可能去生産去，只好一天這心裏面就是在做這種事。就是在禅定裏面又做出很多的功德，不斷的這麼努力。努力，但是沒有白辛苦呢，成就了定。成就了定，也容易有神通。雖然他表面上沒有去做醫院，也沒有去爲社會有什麼貢獻，什麼事情也沒做，但是內心裏面很充實。因爲你內心裏面有初禅、有二禅、叁禅、四禅的功德，他那個強大的定力也就是心力，心的力量。那心力若是表現出來，就是不得了，不可思議。
當然我們佛教徒，我們也是…你一天用功修行，我在社會上做生意我來支持你，我對你有信心，我心裏在面也很充實。我不會說：你是寄生蟲，你對社會上沒有貢獻，他不會說這句話。因爲這個修行人，他坐在那裏沒有什麼表示，表面上看不出來，但是他若表示就不得了，就是不得了。
但是我們現代的佛教呢？現代佛教不是這樣子，一天忙，忙很多事，去做很多事。做這個、做那個，社會上的人：很好。對社會是有貢獻。但是我們佛教徒若反省自己的時候，恐怕不是那麼快樂，不見得快樂。你能有那樣的禅定的那種境界嗎？沒有那種境界，你心裏感覺安樂自在？這不見得。如果說你很有成就，但是我偏就說你沒有成就，你心裏面能不能平靜，不動心？我就偏要毀謗你，你心能夠不動，能嗎？你能不能？若是你沒有這樣修行，你心非動不可。我贊歎你就歡喜；我要毀謗你，你就難過，你就是要心隨境轉。若這樣看呢！你內心不充實。若是這樣的人，和經論上說的佛法的那種人，是什麼樣？恐怕不是這樣的。但是我們若不學習經論呢？不知道。我們不學習經論就是表面上看，我們佛法是這樣的，是這樣子的。我們不知道經論上的佛法是這樣的。
當然這種事情呢？我說這種話當然又有分別了。愈年輕開始學習佛法愈好。因爲他這個…主要是那個心髒強。心髒強，他要止觀的時候容易，心髒衰弱就差、就不行、就差一點。
當然這個誰？好像是印度的耶舍尊者，六十歲才出家。六十歲出家以後，他說：你們都是年輕出家，我六十歲出家是來晚了，我不要緊，我不會輸給你，我脅不著席，不臥在床上。我減少睡覺，我爭取時間用功修行。也是得了叁明六通大阿羅漢。這就是那個人身體健康，雖然是六十歲了，身體還是健康的，雖然他還是…。健康歸健康，也要努力，肯努力他就有成就了，就成功了。所以這樣說呢？年輕出家也好，年老出家也好，也是好，主要就是身體要健康。
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (9)》全文閱讀結束。