寅一、辨光明(分二科)　卯一、問

　　問：初二靜慮，諸天光明，有何差別？

　　這是第四科「小叁摩地」，分兩科，第一科「略辨叁種」，這一科講過了。第二科是「別廣二種」，就是後面的大叁摩地、無量叁摩地這兩種，再詳細的解釋。這裏面是這個「無量叁摩地」分叁科，第一科「出勝解」，第二科「顯差別」，這兩科也講完了。現在是第叁科「辨光明」，「辨光明」裏面先「問」。

　　「初二靜慮」，這個四個靜慮，前兩個靜慮就是初禅、二禅，這兩個天、這兩個地方的諸天的光明有什麼差別？是「答」，這是回答，回答裏面先說「初靜慮身」。

　　卯二、答(分二科)　辰一、初靜慮身

　　答：如末尼珠，外有光明，內無光明。初靜慮身，亦複如是，外放光明，內則不爾。

　　「如末尼珠，外有光明，內無光明」，這先說一個譬喻，就像那個摩尼珠這樣的東西，這個珠的外面是有光明發出來，但是珠的本身，它的體上是沒有光明的，珠體沒有光明。

　　這「初靜慮身，亦複如是」，這個初禅天的人也是這樣子。「外放光明，內則不爾」，它的身體向外能放出來光明，但是身體本身是沒有光明的，是這樣的情形。

　　辰二、第二靜慮身(分二科)　巳一、喻合

　　譬如明燈，外發光明，內自照了，第二靜慮，身亦如是。若內若外，俱有光明。

　　「譬如明燈，外發光明，內自照了，第二靜慮，身亦如是」，這是第二科。「譬如明燈」，譬如那光明的燈，這個燈焰向外面發出來光明，就像現在這個燈能發出光明，使這個房間裏面不黑暗了，破除黑暗了，光明了。「內自照了」，它那個燈的體上本身也是有光明。像太陽它本身是明，又能發出來光。本身是光，又發出來很多無量無邊的明，把世界都照亮了，就是這樣的意思。

　　「第二靜慮，身亦如是」，第二靜慮的叁種天，它們的身體的光明也是這樣子。「若內若外，俱有光明」，他們的體內有光明，體外也有光明，這和初靜慮就不一樣。

　　但是在這個馬勝比丘，馬勝比丘從人間到了初禅天。到了初禅天，就去看這個大梵天王。一到那天上，看不見大梵天王，看不見。看不見，心裏面就想要看見他。隔那麼一會兒大梵天王來了，看著就是一團光明。那就有一點像二禅天的光明，像二禅那樣。而和梵衆天、梵輔天不一樣。梵衆天、梵輔天應該像這裏說的一樣。但是大梵天王他是無尋唯伺地，又修了慈、悲、喜、舍四無量心叁昧。他的身體就是類似二禅天的光明，有這種境界。

　　巳二、引證

　　是故經說：彼地已上，惟一種身，非于下地。

　　「是故經說：彼地已上，惟一種身，非于下地」。「是故經」裏面說，這地方沒有說出經的名。說是「彼地已上」，這個「彼地」應該說是…這《披尋記》解釋是二禅以上，但是其他的大德的解釋就是初禅以上。惟是一種的身體光明，沒有差別。「非于下地」，下地就有差別。「下地」就是欲界，欲界天也有光明，他的身體也發出光明來，但是彼此的光明不一樣，二禅天以上就是都是一樣。

　　這底下是小字，念一下也可以。

　　《披尋記》四一九頁：

　　彼地已上惟一種身等者：有色有情有四差別：謂身異想異，如人及一分天；或複身異想一，如梵衆天，除劫初時；或複身一想異，如極淨光天；或複身一想一，知遍淨天。依是故說第二靜慮已上唯一種身，非于下地。

　　這個「彼地已上惟一種身等者：有色有情有四差別」，就是色界天的有情有四種差別。

　　「謂身異想異，如人及一分天；或複身異想一，如梵衆天」。「謂身異想異」，就是此人、彼人，這個衆生和那個衆生，很多的衆生，這個身體不一樣，這個相貌不同。身體大小，健康不健康，各式各樣的有差別。「想異」，思想也不同。思想不同，有的人受苦，有的人受樂，有的人不苦不樂。有的時候苦，有的時候樂，有的時候不苦不樂。總而言之，彼此思想是不一樣。「如人」，人就是這樣子。那麼「及一分天」，就是欲界天，欲界天也是「身異想異」。那麼有的地方也包括初禅天，初禅天這個「身異想異」，也有這樣的講法，就是劫初的時候的初禅天，「身異想一」，但是以後呢？「身異想異」，也有這個說法。「或複身異」，想是不異，想是一，如梵衆天」。這個「除劫初時」，這個「除」字是個差字，這個「除」應該是「惟」，惟「劫初時」，劫初的時候呢，初禅天就是梵衆天、梵輔天、大梵天，他們是「身異想一」，所以惟劫初的時候這樣。因爲劫初的時候，這麼多的梵衆天、梵輔天，他們自己承認我們是大梵天王生的；大梵天王也認爲他們是因爲我而生的。我心裏面想：爲什麼這麼裏沒有人呢？就有人了。就從光音天、二禅天的人就死掉了，就生到初禅天來。那麼大梵天王他心裏這樣想，就有人了，就是有天了，他就認爲他們是他的思想生的，所以彼此間的想法是一致的，所以叫「想一」。這唯獨是劫初的時候這樣，過了劫初的時候就不是了。過了劫初以後那還是身異想也異，思想還是不一樣的，這是第二種。

　　「或複身一想異，如極淨光天」，「或複身一想異」，「或複身一」，這個身體大家都是一樣的，都是一樣的光明，但是內心的思想不同。什麼樣的天這樣子呢？「極淨光天」，少淨天、無量淨天、遍淨天。「或複身一想異，如極淨光天」，「極淨光天」是二禅天，少光天、無量光天、極淨光天，這是二禅天。二禅天的人，他們身體的光明是一樣的，但是內心的思想是不一樣。不一樣有什麼不同呢？就是初生到二禅天的人，看見梵天有大火，有梵天的宮殿，梵天的宮殿能比我們世界還要大，他們那個梵天的天人住的宮殿，比我們這個世界還要大，可見是那個地方境界很不得了。那麼到劫壞劫的時候就起火了，把梵天的宮殿燒了，火是很猛的。這二禅天的人看見了就害怕，是不是火會燒到我們這裏來吧？就有了恐怖。但是舊住的二禅天的人：你不要怕，不要怕，我曾經看見過燒，結果但是沒有燒到這邊來，說是不要怕。那麼從這地方就是有兩種想法，一個是有恐怖想；一個是沒有恐怖想，所以叫做身一而想異，是這樣的情形。

　　「或複身一想」也「一，如遍淨天」，就是叁禅天了，少淨天、無量淨天、遍淨天。這個「遍淨天」的人，他們身體的光明都一樣，思想也是一樣，就是樂，惟一樂想，另外沒有其他的，所以想也是一致的。

　　「依是故說第二靜慮已上唯一種身，非于下地」。「依是」，也就是因此。所以說第二禅天，第二靜慮以上是「唯一種身」。不是「下地」，不是初禅以下的欲界天，不是指他們說的。

　　醜二、無量叁摩地(分叁科)　寅一、明建立(分二科)　卯一、征

　　複次雲何建立四無量定？

　　這是第二科「無量叁摩地」，前面這個「大叁摩地」解釋完了，這是第二科解釋「無量叁摩地」。「無量叁摩地」分叁科，第一科「明建立」，先是問。

　　「複次雲何建立四無量定」？我們要怎麼樣才能夠修成功了四無量叁摩地？這個「建立」就是創造的意思，也就是修行的意思。我們這個心裏面沒有四無量定，但是我們若去修行，成功了，就有了四無量定了，所以那叫做「建立」。

　　現在這是問，底下嘛回答，回答就是解「釋」，解釋裏頭分兩科，第一科是「辨有情」，就是四無量定所觀察的衆生。分兩科，第一科是「標列品」，標列這個品類，這個衆生的差別。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、辨有情(分二科)　巳一、標列品

　　謂諸有情，有叁品故，一者、無苦無樂，二者、有苦，叁者、有樂。

　　「謂諸有情，有叁品故」，這個四無量定是大悲心的境界，它是救護一切衆生的，饒益一切衆生的。在所饒益的衆生這一面來看，有叁類，「一者無苦無樂」，他也沒有苦惱、也沒有安樂，是這麼一類的衆生。第二種呢？「有苦」，有很多的苦惱。叁者是「有樂」，這個衆生他心裏面是有快樂的。

　　這個衆生裏面分這麼叁類，就包括了一切的衆生，無苦無樂，和有苦，和有樂。

　　巳二、配樂欲

　　如其次第，欲與其樂、欲令離苦、欲令其樂，永不相離。

　　這是第二科「配樂欲」，這個衆生和樂欲相配。「如其次第」，這個修四無量叁摩地的人，他在這個定裏面這個毗缽舍那的觀察的時候，「如其次第」，如前面列出來有情的次第。「欲與其樂」，那個無苦無樂的衆生，他沒有苦可離，但是沒有樂，他就是希求樂，希求樂這個修行人「欲與其樂」，也願意這樣觀想布施他快樂，給他快樂。給他什麼快樂呢？下面有講，這裏不說。

　　「欲令離苦」，這個第二類的有情，他有苦惱。他沒有快樂，他有苦惱，那麼「欲令離苦」，這個修四無量定的這個人，這個修行者在定裏面，就是計劃想要叫他遠離痛苦。

　　這第叁種有情是有樂的，有樂沒有苦，這是最好的。最好的時候，這個四無量定這個人，對這一類的衆生什麼態度呢？「欲令其樂，永不相離」，就是想要想辦法教導那個衆生，叫他的樂永久也與他不相離，永久擁有快樂，這樣子。

　　這是配這樂欲，這是辨別這個有情的差別。

　　辰二、辨作意(分二科)　巳一、總標

　　于彼作意，有四種故，如其次第，建立四種。

　　前面是「辨有情」，這是第二科「辨作意」，分兩科，第一科是「總標」。

　　說這個修四無量心，修四無量叁昧的這個人，「于彼作意」，于彼叁種有情修觀察，作觀察就是「作意」，有四種不同。「如其次第，建立四種」，如這個有情的次第，建立四種差別。

　　這是「總標」，底下第二科「別釋」，第一科是「建立前叁」。

　　巳二、別釋(分二科)　午一、建立前叁

　　謂由與樂作意故、拔苦作意故、樂不相離，隨喜作意故，建…

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…