..續本文上一頁我的目的讓你得聖道，希望你得無上菩提，希望你得涅槃，然後我給你造醫院，我給你造個好房子，做種種的利益衆生的事業，這是個前方便。然後呢？我還要改造你的思想，這是菩薩道。度衆生而無衆生可度，都在這裏面，這是菩薩道。如果沒有這件事，我只是給你做這麼一點善事就完了，你思想裏面有貪、瞋、癡，我不知道，不需要做這個事。那麼這不是菩薩道，這是世間的善法。
所以說是我只是做了一點善法，我沒有佛法的成份在裏面。我就說這是落實了佛法的精神，這是妄語，這是妄語的。你沒有佛法給他嘛，你還要有佛法來教導他。當然這是一個大悲心的行動，是一個大智慧的行動，不是容易的事情，不是容易。計劃是這樣子，做起來不是那麼容易的。就是世間的功德，沒有佛法的成份，你做也不是容易。
說是我若是…那個在智者大師的國清？國清什麼志，那上面記載一件事。好像北齊的一個皇帝、就是信佛這個皇帝，有一天他出去，看見在一個地方有做工的工人，就是很苦，很辛苦的境界，做那一些事情。因爲這個皇帝信佛，他說：你現在生活這麼苦，你願不願意出家？到廟上當和尚去，就不會這樣苦。我不，我不出家。一出了家住那個房子四面都是牆，這個境界我不歡喜。所以說是你讓他修學佛法不是那麼容易的。你若滿足他現前的要求，我希望有財富，有五欲樂，這個事情他接受的。你若叫他修學戒、定、慧，我不，這不可以。
在這上「此二種相，一切無量之所顯示」，從這些事情上看，我們佛教徒你做到、不做到是一件事，這個經書不可不讀。經書不可不讀，要飽讀經論，我以前說這是佛菩薩的智慧。你若讀，哦！佛菩薩是這個意思；你若不讀，不讀你不知道，不知道這個事情。
辰叁、無怨
無怨者，離惡意樂故。
這是第叁科，一共十科，現在第叁科，是「無怨」。這個修這個四無量心的時候，有「慈俱心」，有「饒益相」，就是這些事情，那麼第叁呢？還有個「無怨」。
什麼叫無怨呢？「無怨者，離惡意樂故」。這個修四無量心呢？凡夫也可以修，聖人也修，菩薩也修，這是共于大小凡聖內外，大家都可以修的。其他的宗教徒也可以修，也可以做種種的善事嘛！也有這種事，這是共有的。但是用佛教、佛法來說呢？就是裏面可不是個表面的事情。說到無怨，你內心裏面沒有怨，爲什麼無怨呢？「離惡意樂故」，遠離了惡的意樂，沒有傷害人的這種想法，沒有這個，這內心裏面完全是清淨無染。表面上是利益人，內心裏面有惡的希圖，那怎麼能算是慈悲呢？現在這說這個四無量心，心裏面沒有惡的意樂，這個不同的。
這個看這個春秋戰國的時候，戰國的時候，這個我們說這個趙國，趙國很強的呀！秦國雖然是很強，他想打趙國，打不了的。他有廉頗，李牧、還有蔺相如，這都是有本事的人，把趙國保護得很強。秦國這個將軍很厲害，不可以、不可以侵犯。但是有辦法，用銀彈！用很多的黃金來賄賂國王的周圍的人，把這些有本事的人都撤職，都把他們都弄垮臺了，用一些笨蛋做總司令。然後秦國的這個軍隊來了，一下子就把趙國給滅了。滅亡了以後，先找這個貪汙的人先殺掉他。哎呀！我看這個，這是《史記》上說這些事情。我一看，世間上的人就是這個回事。有本事的人也好；沒有本事的也好，都是貪、瞋、癡。有本事的人，就會利用貪、瞋、癡做貪、瞋、癡的事情，做的很成功，但是不久就也垮臺了，世間上事情就這樣。我們一般人的想法，我的兒女將來做總司令、做總統，做最有權位的人，又怎麼樣呢？成功了，就是用貪、瞋、癡做貪、瞋、癡做成功了，轉眼間又垮臺了，就這樣子嘛！若是個笨人呢？沒有大的權利還比較安全，我看這。然而若是說是出家，「我反對！你不可以出家。我反對，不可以出家！」世間上就是這樣子。
現在佛教徒那個明白說：「離惡意樂故」，不可以有！但是父母對兒女那有惡心，沒有惡心。沒有惡心，但是也不是慈悲。用佛法來看，是慈悲嗎？你叫你的兒女，盡量的栽培他，能掌握到國家的最高權利。他如果有…其實他相信佛法也可能好一點，如果不相信，那還是不一定的，可能做大惡，不是做小惡。
所以仔細的思惟這件事，還是學習佛法好，還是出家好，還是這麼說。
辰四、無敵
無敵者，離現乖诤故。
前面這個「無怨」是指內心說。這「無敵：離現乖诤」，沒有「敵」，沒有敵對的人。沒有敵對的人是什麼呢？「離現乖诤故」，心裏面沒有惡意樂，表面上同任何人都不沖突。不沖突，我們最容易明白的人，就是語言上大家都和和氣氣的。我不同你沖突，不同你爭論，「離現乖诤」。我偏要和你不合，你說南，我就說北，我和你乖違，「乖」者，違也。我和你不一樣，和你有沖突，和你爭論。「離現」，現在你修四無量心叁昧的人，我不、我不同你爭論。白費唇舌沒有用，爭什麼，沒有用，「離現乖诤故」。
辰五、無惱害
無惱害者：離不饒益事故。
「無惱害者」這是第五「無惱害」。「無惱害者：離不饒益事故」，這是在身業；無怨，離惡意樂是心是良善的；無敵是語言上和人家都很和氣，這個無惱害呢？在是身業，表現在外的行動上「離不饒益事故」，「不饒益事」就是要傷害了，我做一些事情來傷害你，「不饒益事」。現在是遠離這種，不做這種傷害人的事情，「無惱害」。
這樣說「無怨」、「無敵」、「無惱害」就是身、口、意叁業都是清淨的、良善的、潔白的，沒有罪過、沒有過失的，這樣意思。
辰六、廣
廣者，所緣廣大故。
這是第六「所緣廣大故」，這個你能夠「無怨」、「無敵」、「無惱害」，所面對的對象非常的廣大。不只是我的父母兄弟姊妹，其他十方世界一切衆生，都是我所饒益的對象，所以是非常廣大的。
辰七、大
大者，利益安樂思惟最勝故。
「大者」，這個大是什麼的呢？「利益安樂思惟最勝故」。這個「所緣」的廣大，所觀察的對象是廣大。那麼你怎麼樣觀察呢？是「利益安樂思惟最勝故」，我有利益你的思惟，也有安樂你的思惟。這個「安樂」就是慈、悲、喜；「利益」就是舍。這就是用世間的善法來安樂你；用出世間的善法來利益你，這樣的內心的思惟觀察是最殊勝的，所以叫做「大」。
辰八、無量
無量者，果無量故，如四大河，衆流雜處。
「無量者」，這是第八科。「果無量故」，無量是果無量。這個「果無量」怎麼講呢？「如四大河，衆流雜處」，有四條河，四條大河，這四條大河的河水很多，河水很多啊！怎麼會多呢？是「衆流雜處」，每一條大河多有很多流水，這個水流到大河裏面，大河水就多起來。這四條大河呢？就譬喻慈、悲、喜、舍這四無量。四無量是衆善所集成的，無量無邊的功德所集成的，所以叫做「果無量」。
這個《披尋記》上的解釋的很好：
《披尋記》四二○頁：
果無量故等者：謂緣無量有情爲境，生無量福，引無量果故。
「果無量故等者：謂緣無量有情爲境，生無量福」，你用這個利益的思惟、安樂的思惟，去緣無量的衆生，你這樣修這個叁昧的時候，就「生無量福」，生出來無量的福，就是生無量的善種子在你心裏面。「引無量果故」，將來成熟了就引出來無量無邊的果報，滿意的果報。
這四無量心，如果說這按照次第說，你得到了有尋有伺叁摩地，無尋唯伺叁摩地，你在這個叁摩地裏面修四無量心，成功了，能做大梵王，做個大梵王。這個梵王的福報太大了，這是現前的一種利益，將來得無上菩提，所以是「無量者，果無量故」，這是果，所得的如意的果，太多、太多，廣大無邊，「如四大河，衆流雜處」。
辰九、善修習
善修習者，極純熟故。
這是第九「善修習」。這個「無怨」、「無敵」、「無惱害」、「廣」、「大」、「無量」，你要這樣修習，修習又修習，修習又修習，不斷的重複，長時…很長的這樣修習，修習到什麼程度呢？「極純熟」，在內心裏面把它純熟，就是特別的熟悉，而不是那麼遲鈍生疏，不是的。所以這樣子，這是第九科「善修習」。
初開始修不是那麼熟，修習久了呢？它就純熟。純熟呢？也就成功了。「如四大河，衆流雜處」，也就能得無量果。
辰十、勝解遍滿具足住(分叁科) 巳一、設征
設有問言：慈俱等心，有何等相？
這是第十科，第十科是「勝解遍滿俱足住」這句話，這句話呢？分叁科，第一科「設征」，就是「設有問言」，假設有人這樣問。「慈俱等心」，就是前面這十個，一共是…第九個，一共是九項，有什麼相貌呢？它的相貌是什麼樣呢？這樣問。第二個是「總答」。
巳二、總答
故次答言：勝解遍滿，具足而住。
「故次答言」，所以就這麼這個經上這麼回答。「勝解遍滿，具足而住」，就是回答了，前面這九項就是這樣意思，這兒回答了。
巳叁、別釋(分叁科) 午一、勝解遍滿
勝解遍滿者，是增上意樂、勝解、周普義。
第叁科是「別釋」。「別釋」又分叁科，第一科是「勝解遍滿」。
這「勝解遍滿者」，這「勝解遍滿」這句話怎麼講呢？是「增上意樂、勝解、周普義」，這個「增上意樂」，就是特別殊勝的意願。你要修這個慈、悲、喜、舍四無量心，要饒益十方無量無邊的衆生，這樣的意願呢？當然是特別高尚，特別廣大的意樂。
「勝解」，就是有力量的這樣的觀想。你在禅定裏面思惟十方世界無量無邊的有情，你要安樂他，要利益他，你做這樣的觀想，很有力量，就叫「勝解」。
「周普義」，你是這個「意樂」也好，「勝解」也好，都是很普遍的，不是狹小的，不是一部份衆生的，而是無量無邊的衆生，是「周普義」。那叫作「勝解遍滿」，也就是在內心裏面修作如是觀，非常的廣大，這樣意思。
午二、具足
具足者，圓滿清白故。
這個「勝解遍滿」，這個「具足」怎麼講呢？就是「圓滿清白故」，你是圓滿的一種清淨的境界，而不是有所不足，不是有所不足的。
比如說這幾樣，你能夠是有慈俱心，這個很好；有慈善友；慈善友裏面有欲利益，欲安樂都具足；也有無怨也具足；有無敵也具足；無惱害也具足；乃至最後善修習都具足，那就是圓滿清白，如果缺少一樣就不圓滿了。
說我有安樂他的思想，有安樂他的行動；但是沒有利益的思想，那就不具足了，就不是圓滿清白了。說我只是能夠利益而不能夠安樂，也不是圓滿。這樣子，所以這個佛法不容易流通，這個純淨的佛法不容易流通。你若能夠有安樂的行動，佛法就有可能會廣大一點，也不是一定的。你雖然是安樂他，他還不一定能接受佛法的。
但是若佛在世的時候，那個佛教徒因爲修四念處的關系，他有兩種情形，一個得慧解脫，一個得俱解脫，就變成聖人了。這個聖人去行菩薩道的時候呢？那和凡夫不一樣，就是有可能會很多的衆生接受佛教，也不是所有的都能接受，不能。佛在世的時候，不要說在家的人，在家的人也有非佛教徒，還是很多啊。就是出家的，已經出了家，隨佛出家的，還有很多沒得聖道的，不是容易的，不是那麼容易的事情。
所以這上面說：「具足者，圓滿清白故」，就是前面這幾…那九種都具足了，就是圓滿清白。
你若是用佛法來觀察的時候，可以知道世間上那個領導人，他推行的政策，你能具足這麼多的功德嗎？有具足這麼多的事情嗎？有這麼多的條件都具足嗎？不容易，你不容易的。
午叁、住
住者，所修觀行日夜專注，時專注故。
這個「住」字，這是「勝解遍滿，具足而住」，這個「住」字怎麼講呢？「所修觀行日夜專注」，就是你修這四無量心叁昧的這個人，修無量叁摩地這個人，白天也這麼修，夜間也是這樣修，「日夜」。就專心的在這無量叁摩地裏面，這個事情到後面會更明白。就是在叁摩地裏面去修這個慈、悲、喜、舍的這個叁摩地，這句話就是「時專注故」，就是在時間上，你專一的注意這件事，你把你的意、注在這裏。在禅定裏面修這無量叁摩地，在這個禅定裏面來修這個無量叁摩地，這樣意思。
這樣子，這就是解釋這個「慈俱等心」，「設有問言：慈俱等心，有何等相」？「故次答言：勝解遍滿，具足而住」，這底下解釋這叁句話，這樣意思。
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (10)》全文閱讀結束。