..续本文上一页我的目的让你得圣道，希望你得无上菩提，希望你得涅槃，然后我给你造医院，我给你造个好房子，做种种的利益众生的事业，这是个前方便。然后呢？我还要改造你的思想，这是菩萨道。度众生而无众生可度，都在这里面，这是菩萨道。如果没有这件事，我只是给你做这么一点善事就完了，你思想里面有贪、瞋、痴，我不知道，不需要做这个事。那么这不是菩萨道，这是世间的善法。
所以说是我只是做了一点善法，我没有佛法的成份在里面。我就说这是落实了佛法的精神，这是妄语，这是妄语的。你没有佛法给他嘛，你还要有佛法来教导他。当然这是一个大悲心的行动，是一个大智慧的行动，不是容易的事情，不是容易。计划是这样子，做起来不是那么容易的。就是世间的功德，没有佛法的成份，你做也不是容易。
说是我若是…那个在智者大师的国清？国清什么志，那上面记载一件事。好像北齐的一个皇帝、就是信佛这个皇帝，有一天他出去，看见在一个地方有做工的工人，就是很苦，很辛苦的境界，做那一些事情。因为这个皇帝信佛，他说：你现在生活这么苦，你愿不愿意出家？到庙上当和尚去，就不会这样苦。我不，我不出家。一出了家住那个房子四面都是墙，这个境界我不欢喜。所以说是你让他修学佛法不是那么容易的。你若满足他现前的要求，我希望有财富，有五欲乐，这个事情他接受的。你若叫他修学戒、定、慧，我不，这不可以。
在这上「此二种相，一切无量之所显示」，从这些事情上看，我们佛教徒你做到、不做到是一件事，这个经书不可不读。经书不可不读，要饱读经论，我以前说这是佛菩萨的智慧。你若读，哦！佛菩萨是这个意思；你若不读，不读你不知道，不知道这个事情。
辰三、无怨
无怨者，离恶意乐故。
这是第三科，一共十科，现在第三科，是「无怨」。这个修这个四无量心的时候，有「慈俱心」，有「饶益相」，就是这些事情，那么第三呢？还有个「无怨」。
什么叫无怨呢？「无怨者，离恶意乐故」。这个修四无量心呢？凡夫也可以修，圣人也修，菩萨也修，这是共于大小凡圣内外，大家都可以修的。其他的宗教徒也可以修，也可以做种种的善事嘛！也有这种事，这是共有的。但是用佛教、佛法来说呢？就是里面可不是个表面的事情。说到无怨，你内心里面没有怨，为什么无怨呢？「离恶意乐故」，远离了恶的意乐，没有伤害人的这种想法，没有这个，这内心里面完全是清净无染。表面上是利益人，内心里面有恶的希图，那怎么能算是慈悲呢？现在这说这个四无量心，心里面没有恶的意乐，这个不同的。
这个看这个春秋战国的时候，战国的时候，这个我们说这个赵国，赵国很强的呀！秦国虽然是很强，他想打赵国，打不了的。他有廉颇，李牧、还有蔺相如，这都是有本事的人，把赵国保护得很强。秦国这个将军很厉害，不可以、不可以侵犯。但是有办法，用银弹！用很多的黄金来贿赂国王的周围的人，把这些有本事的人都撤职，都把他们都弄垮台了，用一些笨蛋做总司令。然后秦国的这个军队来了，一下子就把赵国给灭了。灭亡了以后，先找这个贪污的人先杀掉他。哎呀！我看这个，这是《史记》上说这些事情。我一看，世间上的人就是这个回事。有本事的人也好；没有本事的也好，都是贪、瞋、痴。有本事的人，就会利用贪、瞋、痴做贪、瞋、痴的事情，做的很成功，但是不久就也垮台了，世间上事情就这样。我们一般人的想法，我的儿女将来做总司令、做总统，做最有权位的人，又怎么样呢？成功了，就是用贪、瞋、痴做贪、瞋、痴做成功了，转眼间又垮台了，就这样子嘛！若是个笨人呢？没有大的权利还比较安全，我看这。然而若是说是出家，「我反对！你不可以出家。我反对，不可以出家！」世间上就是这样子。
现在佛教徒那个明白说：「离恶意乐故」，不可以有！但是父母对儿女那有恶心，没有恶心。没有恶心，但是也不是慈悲。用佛法来看，是慈悲吗？你叫你的儿女，尽量的栽培他，能掌握到国家的最高权利。他如果有…其实他相信佛法也可能好一点，如果不相信，那还是不一定的，可能做大恶，不是做小恶。
所以仔细的思惟这件事，还是学习佛法好，还是出家好，还是这么说。
辰四、无敌
无敌者，离现乖诤故。
前面这个「无怨」是指内心说。这「无敌：离现乖诤」，没有「敌」，没有敌对的人。没有敌对的人是什么呢？「离现乖诤故」，心里面没有恶意乐，表面上同任何人都不冲突。不冲突，我们最容易明白的人，就是语言上大家都和和气气的。我不同你冲突，不同你争论，「离现乖诤」。我偏要和你不合，你说南，我就说北，我和你乖违，「乖」者，违也。我和你不一样，和你有冲突，和你争论。「离现」，现在你修四无量心三昧的人，我不、我不同你争论。白费唇舌没有用，争什么，没有用，「离现乖诤故」。
辰五、无恼害
无恼害者：离不饶益事故。
「无恼害者」这是第五「无恼害」。「无恼害者：离不饶益事故」，这是在身业；无怨，离恶意乐是心是良善的；无敌是语言上和人家都很和气，这个无恼害呢？在是身业，表现在外的行动上「离不饶益事故」，「不饶益事」就是要伤害了，我做一些事情来伤害你，「不饶益事」。现在是远离这种，不做这种伤害人的事情，「无恼害」。
这样说「无怨」、「无敌」、「无恼害」就是身、口、意三业都是清净的、良善的、洁白的，没有罪过、没有过失的，这样意思。
辰六、广
广者，所缘广大故。
这是第六「所缘广大故」，这个你能够「无怨」、「无敌」、「无恼害」，所面对的对象非常的广大。不只是我的父母兄弟姊妹，其他十方世界一切众生，都是我所饶益的对象，所以是非常广大的。
辰七、大
大者，利益安乐思惟最胜故。
「大者」，这个大是什么的呢？「利益安乐思惟最胜故」。这个「所缘」的广大，所观察的对象是广大。那么你怎么样观察呢？是「利益安乐思惟最胜故」，我有利益你的思惟，也有安乐你的思惟。这个「安乐」就是慈、悲、喜；「利益」就是舍。这就是用世间的善法来安乐你；用出世间的善法来利益你，这样的内心的思惟观察是最殊胜的，所以叫做「大」。
辰八、无量
无量者，果无量故，如四大河，众流杂处。
「无量者」，这是第八科。「果无量故」，无量是果无量。这个「果无量」怎么讲呢？「如四大河，众流杂处」，有四条河，四条大河，这四条大河的河水很多，河水很多啊！怎么会多呢？是「众流杂处」，每一条大河多有很多流水，这个水流到大河里面，大河水就多起来。这四条大河呢？就譬喻慈、悲、喜、舍这四无量。四无量是众善所集成的，无量无边的功德所集成的，所以叫做「果无量」。
这个《披寻记》上的解释的很好：
《披寻记》四二○页：
果无量故等者：谓缘无量有情为境，生无量福，引无量果故。
「果无量故等者：谓缘无量有情为境，生无量福」，你用这个利益的思惟、安乐的思惟，去缘无量的众生，你这样修这个三昧的时候，就「生无量福」，生出来无量的福，就是生无量的善种子在你心里面。「引无量果故」，将来成熟了就引出来无量无边的果报，满意的果报。
这四无量心，如果说这按照次第说，你得到了有寻有伺三摩地，无寻唯伺三摩地，你在这个三摩地里面修四无量心，成功了，能做大梵王，做个大梵王。这个梵王的福报太大了，这是现前的一种利益，将来得无上菩提，所以是「无量者，果无量故」，这是果，所得的如意的果，太多、太多，广大无边，「如四大河，众流杂处」。
辰九、善修习
善修习者，极纯熟故。
这是第九「善修习」。这个「无怨」、「无敌」、「无恼害」、「广」、「大」、「无量」，你要这样修习，修习又修习，修习又修习，不断的重复，长时…很长的这样修习，修习到什么程度呢？「极纯熟」，在内心里面把它纯熟，就是特别的熟悉，而不是那么迟钝生疏，不是的。所以这样子，这是第九科「善修习」。
初开始修不是那么熟，修习久了呢？它就纯熟。纯熟呢？也就成功了。「如四大河，众流杂处」，也就能得无量果。
辰十、胜解遍满具足住(分三科) 巳一、设征
设有问言：慈俱等心，有何等相？
这是第十科，第十科是「胜解遍满俱足住」这句话，这句话呢？分三科，第一科「设征」，就是「设有问言」，假设有人这样问。「慈俱等心」，就是前面这十个，一共是…第九个，一共是九项，有什么相貌呢？它的相貌是什么样呢？这样问。第二个是「总答」。
巳二、总答
故次答言：胜解遍满，具足而住。
「故次答言」，所以就这么这个经上这么回答。「胜解遍满，具足而住」，就是回答了，前面这九项就是这样意思，这儿回答了。
巳三、别释(分三科) 午一、胜解遍满
胜解遍满者，是增上意乐、胜解、周普义。
第三科是「别释」。「别释」又分三科，第一科是「胜解遍满」。
这「胜解遍满者」，这「胜解遍满」这句话怎么讲呢？是「增上意乐、胜解、周普义」，这个「增上意乐」，就是特别殊胜的意愿。你要修这个慈、悲、喜、舍四无量心，要饶益十方无量无边的众生，这样的意愿呢？当然是特别高尚，特别广大的意乐。
「胜解」，就是有力量的这样的观想。你在禅定里面思惟十方世界无量无边的有情，你要安乐他，要利益他，你做这样的观想，很有力量，就叫「胜解」。
「周普义」，你是这个「意乐」也好，「胜解」也好，都是很普遍的，不是狭小的，不是一部份众生的，而是无量无边的众生，是「周普义」。那叫作「胜解遍满」，也就是在内心里面修作如是观，非常的广大，这样意思。
午二、具足
具足者，圆满清白故。
这个「胜解遍满」，这个「具足」怎么讲呢？就是「圆满清白故」，你是圆满的一种清净的境界，而不是有所不足，不是有所不足的。
比如说这几样，你能够是有慈俱心，这个很好；有慈善友；慈善友里面有欲利益，欲安乐都具足；也有无怨也具足；有无敌也具足；无恼害也具足；乃至最后善修习都具足，那就是圆满清白，如果缺少一样就不圆满了。
说我有安乐他的思想，有安乐他的行动；但是没有利益的思想，那就不具足了，就不是圆满清白了。说我只是能够利益而不能够安乐，也不是圆满。这样子，所以这个佛法不容易流通，这个纯净的佛法不容易流通。你若能够有安乐的行动，佛法就有可能会广大一点，也不是一定的。你虽然是安乐他，他还不一定能接受佛法的。
但是若佛在世的时候，那个佛教徒因为修四念处的关系，他有两种情形，一个得慧解脱，一个得俱解脱，就变成圣人了。这个圣人去行菩萨道的时候呢？那和凡夫不一样，就是有可能会很多的众生接受佛教，也不是所有的都能接受，不能。佛在世的时候，不要说在家的人，在家的人也有非佛教徒，还是很多啊。就是出家的，已经出了家，随佛出家的，还有很多没得圣道的，不是容易的，不是那么容易的事情。
所以这上面说：「具足者，圆满清白故」，就是前面这几…那九种都具足了，就是圆满清白。
你若是用佛法来观察的时候，可以知道世间上那个领导人，他推行的政策，你能具足这么多的功德吗？有具足这么多的事情吗？有这么多的条件都具足吗？不容易，你不容易的。
午三、住
住者，所修观行日夜专注，时专注故。
这个「住」字，这是「胜解遍满，具足而住」，这个「住」字怎么讲呢？「所修观行日夜专注」，就是你修这四无量心三昧的这个人，修无量三摩地这个人，白天也这么修，夜间也是这样修，「日夜」。就专心的在这无量三摩地里面，这个事情到后面会更明白。就是在三摩地里面去修这个慈、悲、喜、舍的这个三摩地，这句话就是「时专注故」，就是在时间上，你专一的注意这件事，你把你的意、注在这里。在禅定里面修这无量三摩地，在这个禅定里面来修这个无量三摩地，这样意思。
这样子，这就是解释这个「慈俱等心」，「设有问言：慈俱等心，有何等相」？「故次答言：胜解遍满，具足而住」，这底下解释这三句话，这样意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (10)》全文阅读结束。