..续本文上一页为缘，修成唯二？谓即由此作意力故，施设所修定有差别，圆满清净转增胜故。
「云何作意唯二为缘，修成唯二？」这底下第二科「修唯二」。「云何作意唯二为缘」，因为作意有胜劣，依此因缘所修成的境界也就有胜劣，「唯二」。什么原因呢？这底下解释。
「谓即由此作意力故，施设所修定有差别，圆满清净转增胜故」，这个意思呢？这个「作意」指修说的；「修唯二」这个地方是作意所成就的定，叫做「修」。这「修唯二」这个「修」字是指定说，定叫做修。「云何作意唯二为缘」修成了的定，也有两种差别呢？「谓即由此作意力量的缘故，施设所修定」，你所成就的定也就有差别，由「圆满清净转增胜故」。
这个呢？我们通常说由初禅到二禅，二禅和初禅对比，二禅就是「圆满清净转增胜」了；但是二禅和三禅来说呢？二禅又不及格了，三禅是「圆满清净转增胜故」了；三禅又不如四禅；这样子，空无边、识无边、无所有处，这就是「施设所修定有差别，圆满清净转增胜故」，这是一个解释。
第二个解释，每一个禅定也都有这个情形。就是一个初禅由初开始成就初禅，继续修行的时候，也有圆满清净转增胜故的情形，也有这个情形的。
辰三、行唯二
云何以修唯二为缘，行成唯二？谓如如善修定转增胜，如是如是施设所感生有差别。
「云何以修唯二为缘，行成唯二？」这底下这第三科叫「行唯二」，行唯二这个意思。怎么叫做「修唯二为缘，行成唯二」？这是什么意思呢？
「谓如如善修定转增胜，如是如是施设所感生有差别」，前面说「定」，这里说「生」，这个「生」是什么？这个「定」是在人间。你在人间的时候，前面作意是在「修」。这个「修唯二」就是在人间你修成了这个定，这个初禅修得很圆满，或者二禅修得很圆满，这样修。你修的虽然很圆满，你还是在人间。这个「生」呢？就是生到天上去了。到了天上去了，那就也是有差别。
所以这文上第三科「行唯二」，「云何以修唯二为缘，行成唯二？」你这个修有胜劣的差别呢？这胜劣的修，它的结果也还是有二的差别。这话我不懂，什么意思呢？
「谓如如善修定转增胜」。「如如」，就是如是、如是。就是这样子、这样子，这么修。你在树下或在寂静处，一天吃一餐；或者是三天才吃一餐，一入定三天，你没出定当然就是没吃饭；或者是四天、五天、六天、七天出定了才吃一餐饭。就是这样子、这样子苦修，「善修定转增胜」，这定的力量，你没有白辛苦，这定特别殊胜了。
如是如是「施设所感生有差别」，这样子、这样子修成功了呢？所以叫「施设」、或者是表示、或者说成就也可以，你就成就了，你所成就那个生也有差别。你在人间继续不断的修定，将来生到天上去，得到天的境界，还是有差别。什么差别呢？身体的大小有差别，这光明的大小也有差别，寿量的长短也有差别，不一样。
这色究竟天是一万六千大劫的寿命，那个身量是一万六千由旬；无色界天那个空无边处定二万大劫的寿命；乃至到非非想定八万大动的寿命。为什么那样子？就是你修有差别，所以所得到的果报也是有差别，这样意思。
底下第四科「补特伽罗唯二」。
辰四、补特伽罗唯二
云何以行唯二为缘，补特伽罗建立唯二？谓此因缘所生有情，施设高下胜劣差别。
「云何以行唯二为缘，补特伽罗建立唯二」，这是以行为缘。由修所得到的「行」，这个「行」就指得天上的果报的「行」。「唯二」，行也有胜劣的不同，就是补特伽罗建立唯二，也有胜劣的不同。
「谓此因缘所生有情，施设高下胜劣差别」，你生到天上去了，生到色界天、无色界天了，你还是个「补特伽罗」，还是个有情啊！那么你所得到那个定，生到天上去了，你的成就一表现出来，那就可以施设高下了。就可以说你，这个「施设」或者是指语言文字，在语言文字上就可以说：哦，你成就很高；你的成就不高。就有胜、有劣的差别了，这样意思。
这个我们从经论上的佛法，我们读这个《华严经》、读《法华经》、读这个《般若经》、读这个《大智度论》、读这个《瑜伽师地论》，从这些经论上的佛法来看，这个佛教徒是做什么事情的？这佛教徒你看，就是修一个禅定，这里面有很多事情要做，要做很多事。这一天呀…当然做这种事情不可能去生产，不可能去生产去，只好一天这心里面就是在做这种事。就是在禅定里面又做出很多的功德，不断的这么努力。努力，但是没有白辛苦呢，成就了定。成就了定，也容易有神通。虽然他表面上没有去做医院，也没有去为社会有什么贡献，什么事情也没做，但是内心里面很充实。因为你内心里面有初禅、有二禅、三禅、四禅的功德，他那个强大的定力也就是心力，心的力量。那心力若是表现出来，就是不得了，不可思议。
当然我们佛教徒，我们也是…你一天用功修行，我在社会上做生意我来支持你，我对你有信心，我心里在面也很充实。我不会说：你是寄生虫，你对社会上没有贡献，他不会说这句话。因为这个修行人，他坐在那里没有什么表示，表面上看不出来，但是他若表示就不得了，就是不得了。
但是我们现代的佛教呢？现代佛教不是这样子，一天忙，忙很多事，去做很多事。做这个、做那个，社会上的人：很好。对社会是有贡献。但是我们佛教徒若反省自己的时候，恐怕不是那么快乐，不见得快乐。你能有那样的禅定的那种境界吗？没有那种境界，你心里感觉安乐自在？这不见得。如果说你很有成就，但是我偏就说你没有成就，你心里面能不能平静，不动心？我就偏要毁谤你，你心能够不动，能吗？你能不能？若是你没有这样修行，你心非动不可。我赞叹你就欢喜；我要毁谤你，你就难过，你就是要心随境转。若这样看呢！你内心不充实。若是这样的人，和经论上说的佛法的那种人，是什么样？恐怕不是这样的。但是我们若不学习经论呢？不知道。我们不学习经论就是表面上看，我们佛法是这样的，是这样子的。我们不知道经论上的佛法是这样的。
当然这种事情呢？我说这种话当然又有分别了。愈年轻开始学习佛法愈好。因为他这个…主要是那个心脏强。心脏强，他要止观的时候容易，心脏衰弱就差、就不行、就差一点。
当然这个谁？好像是印度的耶舍尊者，六十岁才出家。六十岁出家以后，他说：你们都是年轻出家，我六十岁出家是来晚了，我不要紧，我不会输给你，我胁不着席，不卧在床上。我减少睡觉，我争取时间用功修行。也是得了三明六通大阿罗汉。这就是那个人身体健康，虽然是六十岁了，身体还是健康的，虽然他还是…。健康归健康，也要努力，肯努力他就有成就了，就成功了。所以这样说呢？年轻出家也好，年老出家也好，也是好，主要就是身体要健康。
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (9)》全文阅读结束。