寅二、現行

　　雲何現行？謂諸煩惱纏。

　　 「雲何現行？謂諸煩惱纏。雲何睡眠？謂諸煩惱隨眠。雲何相屬？謂內六處于一身中，當知展轉互相系屬。」

　　這個〈聞所成地〉裏面就是解釋五明，五明裏邊先解釋內明。內明裏邊分五科，第四科的解釋分四科，第一科是事施設建立，就是經律論叁藏。這可見內明是什麼？就是經律論叁藏，對這叁藏你能夠明解，就叫做內明。這第一科實在就是簡略、簡要的解釋。第二科想差別施設建立相，就是廣解，這一科裏面分四個頌，前二個頌解釋完了，現在是第叁個頌。第叁個頌先是標列，後來隨釋。隨釋裏面分九科，第一科思擇，我們也學習過了。現在是第二現行。

　　這個「現行」是什麼呢？「謂諸煩惱纏。」就是擾亂我們的內心不得安靜的煩惱。這個「現」是顯現的意思。原來他是隱藏在裏邊，現在有因緣的時候，他就出來活動。這個「行」是心行，出現在心行上，就是出現在你內心上出現了，他有種種的活動，那麼叫做現行。現行當然是通于善、惡、無記，現在是說這染汙的惡法，就是煩惱。這個煩惱纏繞你，使令你苦惱，那麼這是現行。這是第二、底下第叁是睡眠。

　　寅叁、睡眠

　　雲何睡眠？謂諸煩惱隨眠。

　　就是煩惱的種子，它在那裏休息，它沒有出來活動。沒有出來活動這是因緣的關系，你沒有增上緣，沒有這個不如理作意，沒有所緣緣的引發，那當然它就不能活動，因緣不具足它不能活動。不活動它就在裏邊休息，就像人沒有做工，他就在裏面睡覺，是這樣的意思。這個隨眠就是沒有修行的人，煩惱它也會不動。若是有修行的人是因爲有正念和止觀的力量，叫它不可以動。沒有修行的人是因綠不具足，並不是它要睡覺。

　　寅四、相屬(分二科) 卯一、征

　　雲何相屬？

　　這是第四科相屬。這個相屬就是彼此有關連，並不是孤立的。是指什麼說的呢，謂內六處。這底下分二科，第一科是征，就是雲何相屬。第二科是解釋，解釋裏邊第一科，自身六處攝，就是本身的眼、耳、鼻、舌、身、意六處屬于這一方面的，這叫做攝。

　　 卯二、釋(分叁科) 辰一、自身六處攝

　　謂內六處于一身中，當知展轉互相系屬。

　　「內六處」，有外六處、有內六處，現在不說外六處，是說內六處。這個處這個字是生長門義，就是他能生長出來心心所的活動，這樣意思，所以叫做處。這六處就是眼、耳、鼻、舌、身、意這六個處。「于一身中」，就是在這個生命體裏面總有六個處。「當知展轉互相系屬」，這個眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處他們展轉的互相都有關系，並不是孤立的。雖然眼睛不能聽聲音，耳朵不能看色相，這個前五根有個別的作用，不是那麼圓融無礙，但是呢，都是互相系屬的。那原因呢，就是因爲裏邊有第六意識的關系，第六意識它會動。那麼眼睛在觀色的時候，同時他也會有個作意，叫耳朵去注意聲音；它會有各式各樣的活動。所以互相是連系的，而不是個別獨立，不相系屬，不是的。

　　《披尋記》四七四頁：

　　謂內六處至互相系屬者：由內六處一有情身爲所依止，是故當知展轉互相系屬。

　　這就是這麼簡單解釋。

　　辰二、能引所引攝

　　又若此法能引彼法，當知此彼互相系屬。

　　第一科是自身的六處攝，第二科能引所引攝。

　　「又若此法能引彼法」，若是這件事能引生那件事的活動、生起，那麼這若是有這種情形的時候，「當知此彼互相系屬」，那麼我們就會明白，此和彼就有關連。比如說是眼根和眼識，這眼根是眼識的增上緣，它能幫助眼識生起來，它不能幫助耳識生起，它不能； 它幫助眼識生起，眼識和它就有關連，就有關系。如果眼根壞了，那麼眼識就不能動；耳根壞了耳識也不能動；所以他們是有決定性的關連，是這樣。「此法能引彼法」，所以「當知此彼互相系屬」。

　　這一段，前面內六處是單獨說眼耳鼻舌身意六根互相系屬，彼此關連。現在「若此法能引彼法」應該說是六根和六識，就是六根，六處能引出來六識，「能引彼法」。這樣子六識和六根彼此就是互相系屬。所以根明利，識也就明利，根若不明利，識就不明利，所以根反倒是很重要。可是實際上活動者呢，還是六識。這個六識雖然是由六根引發出來的，但是它本身有它本身的種子，那就是因緣了。六根是它的增上緣，這個增上緣也反倒是很重要。

　　辰叁、能取所取攝

　　又諸根境，當知能取所取互相系屬

　　這第叁科能取所取攝。這就是六根和六境；就是內六根和外六處。這個諸根、諸境，內六根和外六境，「當知能取所取」。六根是能取，六處就是六境、外六塵是所取的，就是能認識六境、外六塵的，外六塵是所認識的。這個能認識與所認識也互相是有關連的。譬如說這個眼根和眼識認識色境；耳根、耳識認識聲境，它們互相系屬。超越了這個範圍就不行，就不能認識，就不系屬。比如說我們認識的眼根所見的境界，是一切色法的一分，一少分，還有很多色法我們不行，見不到。聲音也是，我們耳根、耳識所取的聲音，也是聲音中的一少分，系屬就是這麼多。過了這個範圍呢，就不行，就不系屬。那麼這就是一種果報，果報的能力就是到此爲止，系屬。這是第四科互相系屬，分成叁段解釋。這是第二科釋，寅四是相屬。這底下第五科，攝。

　　寅五、攝

　　雲何攝？謂十六種攝。一、界攝，二、相攝，叁、種類攝，四、分位攝，五、不相離攝，六、時攝，七、方攝，八、一切攝，九、具分攝，十、勝義攝，十一、蘊攝，十二、界攝，十叁、處攝，十四、緣起攝，十五、處非處攝，十六、根攝。

　　這個「攝」這個字呢？攝者統也，統攝。這個統攝這件事，前面系屬也有個攝的意思，但是似乎是有……不是說我的力量比你大，我控製你，不是這個意思；大家的地位似乎是不分上下，彼此有關連，這叫系屬。這地方攝呢，也有系屬的意思，但是似乎是以略攝廣，有這樣意思。當然這攝裏邊，以本攝末也是攝；以略攝廣也是攝；這裏面的攝似乎是各式各樣的攝都有，也不是一種。這是說有十六種攝。

　　第一個是「界攝」，這界攝是什麼意思呢？這本論下文有解釋，在《阿毗達磨雜集論》上也有解釋。這個界攝，界是什麼東西呢？界是種子的意思。就是一切現行的法，都是由種子所攝，都是系屬于種子的，由種子來攝持它。若沒有這個種子，也就沒有現行了，這叫做界攝。要造成了這樣的種子，這個種子才能現行。就像我們修學禅定，你常常的寂靜住，造成了禅定的種子，就造成了；隨時攝心不亂，這禅定就入定，定就出現了。你沒造成的時候，這不行，它沒有這種力量，它不能攝。沒有種子就不可能會攝這個現行，也不可能出現這件事。這個現行，一切諸法都爲種子所攝，都系屬于種子，這叫做界攝。

　　這第二是「相攝」，這個相呢？就是種子所現行的這一切法相，一切法。五蘊、十二處、十八界，這一切法都包括在內。這個相攝在《雜集論》上的解釋，比如說是五蘊，蘊是積聚的意思，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，這是包括了一切有爲法。這一切有爲法都是用聚來攝這一切有爲法，分五類，色是一聚，受是一聚，想、行、識各是一聚，用聚來攝這一切法，是這樣意思。這裏面有以略攝廣的意思，這樣意思。比如說十二處，這十二處的處是生長門的意思；這個內六處和外六處能生長出來識，但是內六處和外六處也統攝一切法，所以說用這個處來攝這一切法，這也是相攝。比如說是十八界，這個界是什麼意思？界是持義，是攝持那個持，持義。就是每一法都能攝持它的自相，這個房子我今天看它是這樣子，明天看它還是這個樣子，每一法都有它自己的別相，它能保持它的特相，那麼就叫做持。用這個持義，統攝一切法。一切法都有持義，那麼就叫做相攝。這叫做相攝的意思。

　　這個每一法彼此間都是不同的，這個法的相貌都是有差別的，但是都有持義，這個持是遍一切法，都有持義，是用持來攝一切法，是這樣意思，所以叫做相攝。用處，用蘊義攝一切法，用生長門義這個處義攝一切法，用界的這個持義攝一切法，就叫做相攝。這就是一切法相是不同，但是這個蘊義、處義、持義是無差別的，彼此都有這樣的義，所以這樣以這個義來攝這一切不同的相，所以叫做相攝。

　　這第叁個是「種類攝」，這個種類的意思也還是以一切法，也是一類一類的不一樣，也還是蘊界處，也還是色法是一類，受想行識一類一類的，但是彼此都展轉的也是有相攝，譬如說蘊和處有關系，處和界也有關系，展轉是相攝的，這個種類這樣講法，展轉相攝。

　　「四、分位攝」，比如說是色受想行識這五蘊，五蘊，比如說是人在快樂的時候，這個樂，這個時候色受想行識是處在樂的境界，就用這個樂來攝這個色受想行識。那麼樂過去了，來了苦惱了，這個苦來攝這個色受想行識。又不苦不樂了，也是這個色受想行識都是屬于不苦不樂的。這是在內心的覺受上，這個分位有不同，但是它也能攝色受想行識的，攝這眼耳鼻舌身意，攝這一切法的。這樣子就叫做分位攝。

　　「五、不相離攝」，這個不相離是什麼意思呢？就是彼此合作，不相離，不分離。就是每一法在生起的時候，都不是單獨的一法能生起，都是衆緣和合才可以生起。生起，所以是不可以相離，相離就不能生起了。生起的時候，但是有主伴的不同，有主伴的不同。就是現在這個時候的色受想行識以受爲主，這個心識——受、想、行、識，這個時候以受爲主的時候，他在享受這個樂，這個時候，那麼這個受就是受爲主了，其它的色想行識爲它作伴，並不是說只是一個受，其中也有色、也有想、也有行、也有識的，這就是…

《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…