..續本文上一頁伽師地論》解釋的事情，反倒是事情還是很多。它說這個「段食」就是我們日常所用的這種飲食，就是「段食」，它有個體相，一段落、一段落的，這種食就是能令你有氣力，你受用了以後會有氣力。有氣力的關系呢，我們就感覺到非常的重要，而就要去追求它去，追求這個「段食」。追求的時候可能是合法的手段，也可能是非法，那麼就引起很多的煩惱。或者由引起了煩惱，而後有善行、有惡行，就是造了很多的罪，就是惑業苦流轉生死了。

　　這個「觸食」是什麼呢？就是「悅意觸食」。就是我們的眼耳鼻舌身意同色聲香味觸接觸的時候，心裏面快樂，心情喜樂，這也是一種飲食，能使令我們的諸根大種，得到長養。心情快樂能令我們身體健康，諸根大種得到長養，就是健康了。所以我想這件事，人與人之間的關系，不要觸惱別人。盡量的自己容忍一點，不觸惱別人，給別人快樂一點，你說一句話，叫別人心情順一點也好。如果你說話，說的像刀似的，那等于是他缺少一個生命的因緣。因爲得到了喜樂，諸根大種就得到長養了，因此，我們凡夫要追求這個喜樂。追求喜樂，一樣，有的時候是合法的，有的時候是非法的，這就是有了業力了，或者是善業，或者是罪業，或者是福業，就要流轉生死了。所以這個事，這「悅意觸」也還是個事情。第叁「意思食」，什麼叫意思食呢？這個「思」就是經過了一番的觀察，他建立了一個強大的願望，我要做這件事情，他心裏面專注的希望把這件事情做成。不要說那個事情做成沒做成，那個不說，就是你內心裏有了這樣的願望的時候，你感覺這件事有希望，那件事還沒有做，當然還沒做成不說，但內心裏面歡喜做，有了希望，我認爲我能做，你有了這樣心情的時候，對于你諸根大種就有長養的力量。佛菩薩的智慧，會說到這麼一件事。有希望，事情雖然還沒有做成，但是，有希望的時候，心裏就是快樂，對諸根大種有長養的力量。有長養的力量，所以人也就是努力的去追求，追求也可能一樣，有的時候合法的、不合法的，種種的煩惱，造種種的罪業，或者種種的福業出來，因此有流轉生死。這是叁食，段食、觸食、意思食，都是流轉生死的因緣。它們現在能長養你現在的生命，但同時，它又能創造將來的生命，能創後有，是有這種事情。第四是「識食」，這個識就是前面的段食、觸食、意思食的依止處，就是那個執持識。它執持這個生命體不壞，這個阿賴耶識。這個也能長養諸根大種，你若沒有識食的長養執持，那也不行，你有段食、有觸食、有意思食，也活不下去了。所以這個識食也是很重要的。這是「四食」，這是第八科任持，任持這個生命體不壞，使令他活潑的、很健康的生存下去，一共有這四個力量。這四個力量，最能夠任持你的生命，有大力量的。

　　寅九、次第

　　雲何次第？謂六種次第。一、流轉次第。二、成所作次第。叁、宣說次第。四、生起次第。五、現觀次第。六、等至次第。

　　有這六種次第。

　　《披尋記》四七六頁：

　　六種次第等者：謂緣起支前爲後緣，是名流轉次第。工巧智爲先，隨彼勤劬爲建立，工巧業處衆具爲和合故；工巧業處辦。如是等，是名成所作次第。攝事分說：釋經次第略有叁種：一者、圓滿次第，二者、解釋次第，叁者、能成次第。(陵本八十一卷十五頁)是名宣說次第。有尋有伺地說：自種子爲先，除種子依，所余若有色若無色依，及業，爲建立。助伴、所緣爲和合故。隨其所應，欲系、色系、無色系、及不系諸法生。(陵本五卷八頁)是名生起次第。六種現觀，是名現觀次第。九次第定，是名等至次第。

　　「六種次第等者：謂緣起支前爲後緣，是名流轉次第」。這是十二緣起。十二緣起支，前面的，就拿無明來說，無明就爲行生起做因緣，這當然是增上緣。這個行的生起，是罪行、福行、不動行，它的生起，要有無明做因緣，無明爲它做緣，它才能生起，所以無明緣行。我們平常讀這個文的時候，無明緣行，行緣識，識緣名色，但是你若去講一講，無明緣行怎麼講？你若不注意，就不知怎麼講。他這個話講的很清楚，前爲後緣，前面的無明爲後面的行的生起做因緣，這麼講。行爲識的生起做因緣。說這個識，我們按一般情形說，去投胎去，就生了虛妄分別心，原來他在生存的時候，是個男人，但是投胎的時候他就是有女人的分別，爲什麼呢？業力的關系。業力使令你轉，原來生存的時候是個女人，但是那個時候他有男人的分別，爲什麼呢？這就是業力關系，他這時候，要轉變成男人了，業力使令他有變化。所以叫做「是名流轉次第」。流轉次第就是惑業苦，這個煩惱創造這個罪業，創造福業，創造不動業，修色界四禅，無色界四空定，你不學四念處，那還是無明緣行，是屬于無明緣行的啊！我們坐禅的時候。你不修四念處，你去坐禅的時候，是無明緣行，還是生死流轉的次第。但是這話是那麼說，說我先不修四念處，我就先修無明緣行，我就先修靜坐，由欲界定到未到地定，到初禅、二禅、叁禅、四禅也是可以。成就了四禅以後再修四念處，那就不是無明緣行了，情形就變了，那也是可以的。流轉的次第，就是十二緣起了，就是這樣意思。由惑業苦、惑業苦這樣流轉不斷，流轉次第。

　　「工巧智爲先，隨彼勤劬爲建立，工巧業處，衆具爲和合故；工巧業處辦。如是等，是名成所作次第。」這第二個成所作次第。這上面說，工巧智爲先。工巧智，我以前我講過，用現在的語言來說就是專業知識，應該是這麼說。做醫生的，他有做醫生的專業知識，他是個建築師，他是飛機工程師，他是各式各樣的工程師，他是會計師，他是個律師，都是各有各的工巧智，就是各有各的專業知識，你一定要先有這種知識。「隨彼勤劬」隨那個人，他不懈怠，他能不怕辛苦，他能精勤。這可見，佛菩薩的智慧，還是重視知識，人是要有知識的，不學是不可以。不學，你有什麼知識呢？所以，非要學不可。說「工巧智爲先，隨彼勤劬」懈怠還不可以，你說有知識是有知識，但是懈怠，一無所成，你還是要學習。「隨彼勤勞爲建立」，你若是勤勞，用你的工巧智，這樣子，你才能建立起一番事業的。所以，先是要有工巧智，工巧智當然也要努力的學習來的。然後要精進，這是第二個條件。「工巧業處，衆具爲和合故。」那麼你努力在做那件事的時候，「工巧業處」你在創造你那番事業的時候，還要有衆多的資具，你徒手還是不可以。「爲和合故」，衆多資具的因緣和合。「工巧業處辦」，那你那個專業知識的事業就成功了。「如是等是名成所作次第」。當然，這是說是社會上，世間上一般的事業這樣子。但是若說是出家，我是放下了世間上的五欲，剃除須發，知家非家，信家非家，出家了。出家栽培聖道的資糧，然後用功修行，由暖、頂、忍、世第一、然後得初果須陀洹、二果、叁果、四果阿羅漢，得無生法忍了，由初地、二地、乃至到第十地，這也是成所作次第，這就不是世間法了。

　　「叁、宣說次第。」前面成所作次第，說是他出家，修行得聖道了，然後他就宣揚佛法，爲一切衆生宣揚佛法，在宣說也要有一個次第。要有一個次第，在《瑜伽師地論》後面也是有，這個《雜集論》上也是有。它舉個例子：釋迦牟尼佛他說，說我以前出家的時候，盛美圓滿，第一圓滿，極圓滿。盛美，興盛的盛，美好的美，盛美圓滿；這是標出來盛美圓滿。然後底下說是，說我以前處在我父親給我的王宮裏面，我父親給我造的宮室，在那兒；容貌端正，身體健康。這盛美圓滿是什麼呢？原來就是這個，就是容貌特別的端正，身體特別的健康；這讀書也讀的很多，智慧也是很廣大。這就是，前面標出來盛美圓滿，這第二段，就解釋什麼叫做盛美圓滿，原來就是這樣意思：容貌端正，身體健康，很多很多的欲樂，都是很自在，自由自在的。這是解釋這個盛美圓滿，這是一個次第。說是你那麼樣的容貌端正，一切一切都是自由自在的，很多的欲樂的圓滿，將來就等于說要做王了，那麼爲什麼你要出家呢？底下就說，見老病死故。所以出家了，放棄了王宮的生活，就出家去，要求要見到真理。所以那就叫做宣說次第。這宣說的時候，就是舉這麼一個例子，這叫做宣說次第。譬如說，你若宣揚佛法的時候，你也是要按照這個方式去宣說，那就是這個次第。就是你要先說一句，標出來你的這個義，標出來你要說的這個義，然後再加以解釋。加以解釋，當然先說出苦谛、集谛，然後要說滅道，這是佛法了。所以這樣是宣說的次第。這上面解釋，如是等是名成所作次第……「攝事分說：釋經次第略有叁種」，解釋經的次第有叁種：一個是圓滿的次第，二者是解釋的次第，叁者能成的次第。(陵本八十一卷十五頁)是名宣說次第；這麼樣解釋，它這個就是沒有去詳細解釋。就是剛才說，圓滿次第是解釋次第。譬如說我出家的那個時候，是盛美圓滿，這就是圓滿次第。後來解釋，容貌端正，這就是解釋次第。後來爲什麼要出家了呢？見老病死故，這是第叁能成次第。這樣的意思。這叫做宣說次第。

　　「有尋有伺地說：自種子爲先」這宣說次第說完了，底下說是生起次第。「有尋有伺地說：自種子爲先，除種子依，所余若有色若無色依，及業，爲建立。」這「自種子爲先」，就是這一法要先要有種子爲先。所余的呢，種子是種子依，以種子爲依，沒有種子，這件事不能生現行。所余還有依，若有色依、若無色依。有色依，就是無色根，眼識依眼根，爲增上緣依。這個眼根、耳根、鼻根、舌根、乃至身根，意根不在內，這有色根是前五根，意根就是叫無色依。叫無色依就是等無間緣依。這樣子，這樣識就現出來了。「及業」，就是你現出來，你還要繼續要創造。「爲建立」，這樣子，這件事才能創造出來。還要有「助伴」，還要有其他的因緣幫助。「所緣」爲和合故，還要有所緣，所緣境。前邊由種子是因緣，若有色若無色那是增上緣，加上一個次第緣，這底下還一個要有所緣緣。「隨其所應，欲系、色系、無色系，及不系諸法生。」這樣子，世間上的有漏法也要靠這麼多的因緣才能生起；出世間的無漏的聖道，也同樣要有因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣，也才能生起的；那麼這叫做生起次第。(陵本五卷八頁)這已經講過去了。「是名生起次地」。

　　「六種現觀，是名現觀次第。」有六種現觀。第一個是思現觀，思惟的思。這個思現觀呢，就是沒有得聖道，在聖道之前，在暖、頂、忍、世第一的時候，這個時候也是很重要的，這個思惟的思，思現觀。然後第二個呢，就是信現觀，對于佛法僧信心特別強，這時候就是已經達到無漏的境界，得到不壞信了，就是初果須陀洹，對于叁寶有不可破壞的信心，信現觀。第叁是戒現觀，就是無漏戒、道共戒了。第四個呢，就是現觀智谛現觀，這就是得無生法忍、得初果了。但是這個谛現觀是根本智。還有一個現觀智邊現觀，就是後得智了。第六個是究竟的現觀，這就是到無學道了。一共有五(疑爲口誤，應爲：六)個，五(疑爲口誤，應爲：六)個現觀。這是六種現觀。「是名現觀次第。九次第定，是名等至次第。」九次第定，就是四禅：初禅、二禅、叁禅、四禅加上空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定、再加個滅盡定，一共是九次第定。九次第定，前面講過，要到叁果聖人才能得這種定。而這叁果聖人，要遠離了無所有處定的欲，要達到這個程度，他才能夠由非非想定入滅盡定，才能達到這個程度。那麼若是叁果聖人，那麼他就是在初禅、二禅、叁禅、四禅裏面修四念處了。修四念處，能夠離叁界欲。離叁界欲，但是還沒得阿羅漢果。到這時候，他就能入滅盡定。當然阿羅漢果也能入滅盡定，以上都是能的。所以這倒是一個很高的境界了，不是一般的境界。「是名等至次第。」這是前叁個頌解釋完了，下邊是第四個頌。

《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (13)》全文閱讀結束。