..续本文上一页伽师地论》解释的事情，反倒是事情还是很多。它说这个「段食」就是我们日常所用的这种饮食，就是「段食」，它有个体相，一段落、一段落的，这种食就是能令你有气力，你受用了以后会有气力。有气力的关系呢，我们就感觉到非常的重要，而就要去追求它去，追求这个「段食」。追求的时候可能是合法的手段，也可能是非法，那么就引起很多的烦恼。或者由引起了烦恼，而后有善行、有恶行，就是造了很多的罪，就是惑业苦流转生死了。

　　这个「触食」是什么呢？就是「悦意触食」。就是我们的眼耳鼻舌身意同色声香味触接触的时候，心里面快乐，心情喜乐，这也是一种饮食，能使令我们的诸根大种，得到长养。心情快乐能令我们身体健康，诸根大种得到长养，就是健康了。所以我想这件事，人与人之间的关系，不要触恼别人。尽量的自己容忍一点，不触恼别人，给别人快乐一点，你说一句话，叫别人心情顺一点也好。如果你说话，说的像刀似的，那等于是他缺少一个生命的因缘。因为得到了喜乐，诸根大种就得到长养了，因此，我们凡夫要追求这个喜乐。追求喜乐，一样，有的时候是合法的，有的时候是非法的，这就是有了业力了，或者是善业，或者是罪业，或者是福业，就要流转生死了。所以这个事，这「悦意触」也还是个事情。第三「意思食」，什么叫意思食呢？这个「思」就是经过了一番的观察，他建立了一个强大的愿望，我要做这件事情，他心里面专注的希望把这件事情做成。不要说那个事情做成没做成，那个不说，就是你内心里有了这样的愿望的时候，你感觉这件事有希望，那件事还没有做，当然还没做成不说，但内心里面欢喜做，有了希望，我认为我能做，你有了这样心情的时候，对于你诸根大种就有长养的力量。佛菩萨的智慧，会说到这么一件事。有希望，事情虽然还没有做成，但是，有希望的时候，心里就是快乐，对诸根大种有长养的力量。有长养的力量，所以人也就是努力的去追求，追求也可能一样，有的时候合法的、不合法的，种种的烦恼，造种种的罪业，或者种种的福业出来，因此有流转生死。这是三食，段食、触食、意思食，都是流转生死的因缘。它们现在能长养你现在的生命，但同时，它又能创造将来的生命，能创后有，是有这种事情。第四是「识食」，这个识就是前面的段食、触食、意思食的依止处，就是那个执持识。它执持这个生命体不坏，这个阿赖耶识。这个也能长养诸根大种，你若没有识食的长养执持，那也不行，你有段食、有触食、有意思食，也活不下去了。所以这个识食也是很重要的。这是「四食」，这是第八科任持，任持这个生命体不坏，使令他活泼的、很健康的生存下去，一共有这四个力量。这四个力量，最能够任持你的生命，有大力量的。

　　寅九、次第

　　云何次第？谓六种次第。一、流转次第。二、成所作次第。三、宣说次第。四、生起次第。五、现观次第。六、等至次第。

　　有这六种次第。

　　《披寻记》四七六页：

　　六种次第等者：谓缘起支前为后缘，是名流转次第。工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处众具为和合故；工巧业处办。如是等，是名成所作次第。摄事分说：释经次第略有三种：一者、圆满次第，二者、解释次第，三者、能成次第。(陵本八十一卷十五页)是名宣说次第。有寻有伺地说：自种子为先，除种子依，所余若有色若无色依，及业，为建立。助伴、所缘为和合故。随其所应，欲系、色系、无色系、及不系诸法生。(陵本五卷八页)是名生起次第。六种现观，是名现观次第。九次第定，是名等至次第。

　　「六种次第等者：谓缘起支前为后缘，是名流转次第」。这是十二缘起。十二缘起支，前面的，就拿无明来说，无明就为行生起做因缘，这当然是增上缘。这个行的生起，是罪行、福行、不动行，它的生起，要有无明做因缘，无明为它做缘，它才能生起，所以无明缘行。我们平常读这个文的时候，无明缘行，行缘识，识缘名色，但是你若去讲一讲，无明缘行怎么讲？你若不注意，就不知怎么讲。他这个话讲的很清楚，前为后缘，前面的无明为后面的行的生起做因缘，这么讲。行为识的生起做因缘。说这个识，我们按一般情形说，去投胎去，就生了虚妄分别心，原来他在生存的时候，是个男人，但是投胎的时候他就是有女人的分别，为什么呢？业力的关系。业力使令你转，原来生存的时候是个女人，但是那个时候他有男人的分别，为什么呢？这就是业力关系，他这时候，要转变成男人了，业力使令他有变化。所以叫做「是名流转次第」。流转次第就是惑业苦，这个烦恼创造这个罪业，创造福业，创造不动业，修色界四禅，无色界四空定，你不学四念处，那还是无明缘行，是属于无明缘行的啊！我们坐禅的时候。你不修四念处，你去坐禅的时候，是无明缘行，还是生死流转的次第。但是这话是那么说，说我先不修四念处，我就先修无明缘行，我就先修静坐，由欲界定到未到地定，到初禅、二禅、三禅、四禅也是可以。成就了四禅以后再修四念处，那就不是无明缘行了，情形就变了，那也是可以的。流转的次第，就是十二缘起了，就是这样意思。由惑业苦、惑业苦这样流转不断，流转次第。

　　「工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处，众具为和合故；工巧业处办。如是等，是名成所作次第。」这第二个成所作次第。这上面说，工巧智为先。工巧智，我以前我讲过，用现在的语言来说就是专业知识，应该是这么说。做医生的，他有做医生的专业知识，他是个建筑师，他是飞机工程师，他是各式各样的工程师，他是会计师，他是个律师，都是各有各的工巧智，就是各有各的专业知识，你一定要先有这种知识。「随彼勤劬」随那个人，他不懈怠，他能不怕辛苦，他能精勤。这可见，佛菩萨的智慧，还是重视知识，人是要有知识的，不学是不可以。不学，你有什么知识呢？所以，非要学不可。说「工巧智为先，随彼勤劬」懈怠还不可以，你说有知识是有知识，但是懈怠，一无所成，你还是要学习。「随彼勤劳为建立」，你若是勤劳，用你的工巧智，这样子，你才能建立起一番事业的。所以，先是要有工巧智，工巧智当然也要努力的学习来的。然后要精进，这是第二个条件。「工巧业处，众具为和合故。」那么你努力在做那件事的时候，「工巧业处」你在创造你那番事业的时候，还要有众多的资具，你徒手还是不可以。「为和合故」，众多资具的因缘和合。「工巧业处办」，那你那个专业知识的事业就成功了。「如是等是名成所作次第」。当然，这是说是社会上，世间上一般的事业这样子。但是若说是出家，我是放下了世间上的五欲，剃除须发，知家非家，信家非家，出家了。出家栽培圣道的资粮，然后用功修行，由暖、顶、忍、世第一、然后得初果须陀洹、二果、三果、四果阿罗汉，得无生法忍了，由初地、二地、乃至到第十地，这也是成所作次第，这就不是世间法了。

　　「三、宣说次第。」前面成所作次第，说是他出家，修行得圣道了，然后他就宣扬佛法，为一切众生宣扬佛法，在宣说也要有一个次第。要有一个次第，在《瑜伽师地论》后面也是有，这个《杂集论》上也是有。它举个例子：释迦牟尼佛他说，说我以前出家的时候，盛美圆满，第一圆满，极圆满。盛美，兴盛的盛，美好的美，盛美圆满；这是标出来盛美圆满。然后底下说是，说我以前处在我父亲给我的王宫里面，我父亲给我造的宫室，在那儿；容貌端正，身体健康。这盛美圆满是什么呢？原来就是这个，就是容貌特别的端正，身体特别的健康；这读书也读的很多，智慧也是很广大。这就是，前面标出来盛美圆满，这第二段，就解释什么叫做盛美圆满，原来就是这样意思：容貌端正，身体健康，很多很多的欲乐，都是很自在，自由自在的。这是解释这个盛美圆满，这是一个次第。说是你那么样的容貌端正，一切一切都是自由自在的，很多的欲乐的圆满，将来就等于说要做王了，那么为什么你要出家呢？底下就说，见老病死故。所以出家了，放弃了王宫的生活，就出家去，要求要见到真理。所以那就叫做宣说次第。这宣说的时候，就是举这么一个例子，这叫做宣说次第。譬如说，你若宣扬佛法的时候，你也是要按照这个方式去宣说，那就是这个次第。就是你要先说一句，标出来你的这个义，标出来你要说的这个义，然后再加以解释。加以解释，当然先说出苦谛、集谛，然后要说灭道，这是佛法了。所以这样是宣说的次第。这上面解释，如是等是名成所作次第……「摄事分说：释经次第略有三种」，解释经的次第有三种：一个是圆满的次第，二者是解释的次第，三者能成的次第。(陵本八十一卷十五页)是名宣说次第；这么样解释，它这个就是没有去详细解释。就是刚才说，圆满次第是解释次第。譬如说我出家的那个时候，是盛美圆满，这就是圆满次第。后来解释，容貌端正，这就是解释次第。后来为什么要出家了呢？见老病死故，这是第三能成次第。这样的意思。这叫做宣说次第。

　　「有寻有伺地说：自种子为先」这宣说次第说完了，底下说是生起次第。「有寻有伺地说：自种子为先，除种子依，所余若有色若无色依，及业，为建立。」这「自种子为先」，就是这一法要先要有种子为先。所余的呢，种子是种子依，以种子为依，没有种子，这件事不能生现行。所余还有依，若有色依、若无色依。有色依，就是无色根，眼识依眼根，为增上缘依。这个眼根、耳根、鼻根、舌根、乃至身根，意根不在内，这有色根是前五根，意根就是叫无色依。叫无色依就是等无间缘依。这样子，这样识就现出来了。「及业」，就是你现出来，你还要继续要创造。「为建立」，这样子，这件事才能创造出来。还要有「助伴」，还要有其他的因缘帮助。「所缘」为和合故，还要有所缘，所缘境。前边由种子是因缘，若有色若无色那是增上缘，加上一个次第缘，这底下还一个要有所缘缘。「随其所应，欲系、色系、无色系，及不系诸法生。」这样子，世间上的有漏法也要靠这么多的因缘才能生起；出世间的无漏的圣道，也同样要有因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘，也才能生起的；那么这叫做生起次第。(陵本五卷八页)这已经讲过去了。「是名生起次地」。

　　「六种现观，是名现观次第。」有六种现观。第一个是思现观，思惟的思。这个思现观呢，就是没有得圣道，在圣道之前，在暖、顶、忍、世第一的时候，这个时候也是很重要的，这个思惟的思，思现观。然后第二个呢，就是信现观，对于佛法僧信心特别强，这时候就是已经达到无漏的境界，得到不坏信了，就是初果须陀洹，对于三宝有不可破坏的信心，信现观。第三是戒现观，就是无漏戒、道共戒了。第四个呢，就是现观智谛现观，这就是得无生法忍、得初果了。但是这个谛现观是根本智。还有一个现观智边现观，就是后得智了。第六个是究竟的现观，这就是到无学道了。一共有五(疑为口误，应为：六)个，五(疑为口误，应为：六)个现观。这是六种现观。「是名现观次第。九次第定，是名等至次第。」九次第定，就是四禅：初禅、二禅、三禅、四禅加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定、再加个灭尽定，一共是九次第定。九次第定，前面讲过，要到三果圣人才能得这种定。而这三果圣人，要远离了无所有处定的欲，要达到这个程度，他才能够由非非想定入灭尽定，才能达到这个程度。那么若是三果圣人，那么他就是在初禅、二禅、三禅、四禅里面修四念处了。修四念处，能够离三界欲。离三界欲，但是还没得阿罗汉果。到这时候，他就能入灭尽定。当然阿罗汉果也能入灭尽定，以上都是能的。所以这倒是一个很高的境界了，不是一般的境界。「是名等至次第。」这是前三个颂解释完了，下边是第四个颂。

《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (13)》全文阅读结束。