..续本文上一页不相离，这就是这个受。有的时候以想为主，他这个时候在思惟一切法，什么是大，什么是小；什么是损，什么是益；什么是色，什么是心；乃至什么是凡，什么是圣；什么是性，什么是相；什么是色，什么是声香味触；思惟这一切法相的深浅之义的时候，取一切法相的时候，以想为主这个时候，但是也有色、也有受、也有行、也有识的，就是这样意思。就是一切法，每一法它这时候为主的时候，其余法为伴，它们并不相离，这叫不相离摄。
「六、时摄」，时摄呢，就是过去，大概的分类就是过去世的眼耳鼻舌身意，色受想行识；未来世的色受想行识，眼耳鼻舌身意；现在世的色受想行识；那么就是属于过去的、属于未来的、属于现在的，那么就是时摄。这也表示是有变化性的。说是我现在的色受想行识我很满意，靠不住！过去了。过去的、现在、未来会有变化的，靠不住！所以有为法是靠不住的，非要学习无为法才可以。
「七、方摄」，方摄呢，我感觉也很有意思。你这个色受想行识是生在这个地区的，你到另一个地区去，你要过一个时期才能适应。说是我是在地球上这个地方，我这色受想行识是在这里生长的，在这里生存的。你到天上去，暂时去也是可以，你不可常在那里。常在那里，你这色受想行识不适合。我要到阿弥陀佛国去，说是你这里的色受想行识，你到阿弥陀佛国去，暂时也可以，时间长了不可以。因为你这色受想行识是属于那一个地区的，你到这地方它不相应，不能生存的。只有法身，入一切法界，那是可以。我们这个有漏的身体，这个臭皮囊，不可以，就有很多的障碍。所以叫方摄，就是这个处所，也是有关系。
「八、一分摄」，一分摄呢，就是不是全面的，只是一部分，一部分的摄。比如说戒定慧，这个戒，在五蕴里面属于色蕴，就是那个戒体，戒体是属于色蕴摄，就是一分，不是全部的五蕴。定、慧属于行蕴，色受想行识的行蕴，也不是全部的。
「九、具分摄」，是全部的。比如说是苦集灭道四谛，我们的色受想行识是苦谛，这个苦谛能够把色受想行识都包括了，都是苦。这是全分，全部的。一切法彼此的关连有这么多的差别。
「十、胜义摄」，这个胜义呢，我们前面也是讲过，就是特别高尚，这个圣人的智慧，圣人名为胜者，不是劣，胜劣的差别，圣人是特别殊胜的，凡夫是劣；这个圣者的智慧所缘境，名之为胜义。胜义摄。这一切有为法，圣者的智慧去观察，那就都属于真如了，观察一切法都是真如义了，那么叫做胜义摄。那就是无障碍的境界了，就变成圣境了。但是我们没有成就圣道，那这就变成苦集了，变成个苦恼的世界。我们的眼耳鼻舌身意看，这是天，这是人，变成地狱了，是畜生的世界，是鬼的世界了。若是佛菩萨的慧眼、法眼、佛眼的境界，那就是佛境界了。恶鬼，我们人看见是水，他看见是猛火；他看见是猛火，但我们看不见猛火，我们看见是水；这都叫做胜义摄，这是一种特别的境界。唯独是佛菩萨能看见诸法实相，所以叫做胜义摄。这里边当然也有属于凡夫的境界，也属于圣人的境界，各式各样不同的事情。这一共是有十种摄，底下第「十一、蕴摄」，第「十二、界摄」，第「十三、处摄」，第「十四、缘起摄」，第「十五、处非处摄」，第「十六、根摄」。看这小字。
《披寻记》四七五页：
谓十六种摄等者：前十种摄；所谓界摄乃至胜义摄；后六种摄：所谓蕴摄乃至根摄； 如是摄义，总有十六。如抉择分别释应知。(陵本五十四卷七页)
「谓十六种摄等者：前十种摄，所谓界摄乃至胜义摄；后六种摄，所谓蕴摄乃至根摄。」从名字上看，这个蕴摄、界摄、处摄蕴界处，照理说这是我们常学习的，缘起十二缘起摄，那么处非处就是合道理、不合道理。十六根摄，根呢，前面那个处摄，那就是六根在里面，而这个根就是二十二根那就不同了。那么「如是摄义总有十六，如抉择分别释应知。」在(陵本五十四卷七页)那里有解释。
这个摄这种意思，就是虽然是法有无量无边的差别，但是若讲摄的时候呢，使令我们能够知道纲要，能知道一切法的纲要。但是纲要这件事，你从这里一共有十六摄，我们看出来佛菩萨大智慧，每一法都是纲要；说「时」也能摄一切法，时是纲要；说「方」，方也是纲要，方是一切法的纲；乃至说是界摄、相摄、种类摄、分位摄、不相离摄、时摄、方摄，只要有一法，这一切法，就是一切法的纲要，这是大智慧境界。若我们知道，只有说是——心是一切法的纲要，这个我们可能会容易说，其他的我们就不知道，多数不容易知道。
寅六、相应
云何相应？当知此相，略有五种。一、与他性相应，非自性；二、于他性中，与不相违相应，非相违；三、于不相违中，软中上品，与软中上品自相应，非余品；四、于软中上品中，同时相应，非异时；五、于同时中，同地相应，非异地。
这底下是第六科。前面是第五科、摄，说完了。现在说第六科、相应。这个「相应」是什么意思呢？当然与前面那个「相摄」也有关系。这个「相应」是说，这一切法彼此互相随顺，不是对抗，互相随顺和合，然后这一切法才能生起。互相随顺，同时同处，同在一时，不是前后的，同在一处，和合地，这个法才能生起。他在做一件事的时候呢，彼此互相为助伴。你做事情的时候，我来帮助你，我做事的时候，你来帮助我。彼此不舍离、不分离，不对抗，那叫做「相应」的意思，「相应」是这么意思。但是这个「相应」看这上的解释，唯有心心所法才有「相应」的意思。
「云何相应？」怎么叫做相应呢？「当知此相，略有五种。」这个相应的相貌，简略地说，从要义来说呢，可以说出来五种。「谓他性相应，非自性；」这上面刚才说只有这心心所法有相应的。这样说相应呢，不是说你……「非自性」，不是说你自已与自己相应，不是这么意思。是你和别的，另一法，此法和另一法，彼此和合，互相随顺，互相帮助，叫做「相应」，这样意思。
「二、于他性中，与不相违相应，非相违。」说是这个此法与他法互相合作，叫做「相应」。但是此法与他法，也有二种，一个是不相违，一个是相违。不相违背，我不违背你，你也不违背我，才是相应。若互相对抗，这不可以。譬如说是这个善法和恶法，它两不相应；贪心来的时候，这个瞋心没有；瞋心来的时候，贪心没有；所以这个事呢，要不相违，才可以算是相应。
「三、于不相违中，软中上品，与软中上品自相应，」这不相违里面呢，还有分三品，一个软品，就是最起码的，有这么三类的分别：一个是软品，一个是中品，一个是上品。如果从力量说，就是「上品」力量是最大的，「软品」是力量最薄弱的了，还有一个中间性的。「与软中上品相应」那若软品，就有软品相应，中品有中品相应，上品嘛，有上品相应。就是这样子。就是这个譬如小学，你这个小学是什么意思？你在小学的时候，你在小学里读书，你到大学就不行，都不相应；中学也是；大学也是。就是软中上品与软中上品自相应。譬如说是得了初禅，你静坐你得了初禅。初禅这个时候，你这个色受想行识就是彼此是相应的。寻、伺、喜、乐、心一境性，这五法就是相应。你不能说我现在是欲界定的时候，你想与初禅相应，那他是上品，我是下品，那我和他，这个不行，不能相应。就是它是有程度的问题。所以相应也有这个问题，有程度的不同。
「非余品」就是软品与软品相应，中品与中品，上品与上品相应。其他的，就不相应。
「四、于软中上品中，同时相应，非异时。」这还有一个问题。这个彼此相应，而是要同在一时才是相应的。「非异时」不是过去，不是未来，那就是不相应了，要同在一时，才是相应的。说心，心王与心所，是同时的，是同时相应，而不是前后的。
「五、于同时中，同地相应，非异地。」这里就是刚才讲的，这个同时相应呢，也还有同地的问题，你是欲界地，就是与欲界相应；你是初禅，是另一个地；二禅、三禅是另一个境界，那也是不能相应的，「非异地」。
《披寻记》四七五页：
云何相应等者：当知此说同行相应。谓心心所于一所缘展转同行故。如集论说。(集论三卷九页)
「云何相应等着：当知此说同行相应」。就是心心所法同行一境，这叫做「相应」。「谓心心所于一所缘展转同行故」。这个心王和心所在一个所缘境上展转合作，同做一事，叫相应。相应这个地方呢，唯独是指心法说。从这儿来看呢，所有染净缘起一切诸法，都是心的关系，这里面的确有表示这个意思。
寅七、说
云何说？谓四种言说。一、见言说，二、闻言说，三、觉言说，四、知言说。
这个地方说言说，有四种说。这个表达自己的意见，把自己的思想表达出来，那么叫做「说」。但是这里有四种差别：一是见言说，因见而有言说。二是闻言说，因闻而有言说。第三、因觉而有言说。第四、因知而有言说。这个在前面已经解释过了。可能在意地里头有解释过了。
寅八、任持
云何任持？谓四食。一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。
《披寻记》四七五页：
云何任持等者：由此四食，任持有情，令住不坏，故名任持。此四食相，如抉择分别释应知。(陵本五十九卷二十三页)
「云何任持等者：由此四食，任持有情，令住不坏，故名任持。」这个四食这个《瑜伽师地论》解释的很详细，我们普通顺顺这个文也就算了，但是《瑜…
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (13)》全文未完，请进入下页继续阅读…