..續本文上一頁欲有貪，這個「貪」者愛也，愛著這個欲叫做「欲貪」。「品」者類也，就是屬于這一類的煩惱。是「粗重隨逐」，這個欲貪屬于活動，就是你內心裏面有這個貪愛心出現，叫做「欲貪」；「粗重」是這個欲貪煩惱的種子。說這個人是有欲心的人，但現在他沒有欲心，現在他的心裏面還是清淨，但是他有欲貪的種子，叫做「麤重」。
這個粗重的種子「隨逐流轉」，這個種子，從久遠以來就有這個種子的，種子一直隨逐這個人，從無始劫以來就一直隨逐到現在。他時常出來活動，那心裏面就有欲貪了，活動了以後又造成了這個欲貪種子的力量，是「隨逐」。「流轉」是相續下來，或者來到人間，人間也可能各式各樣的人，也可能是中國人，或者是外國人，各式各樣的人，或者跑到叁惡道去，或者跑到天上去；但是這個欲貪的種子總是隨逐你不舍，不和你分離，你到那去都隨著你。
「雜染所攝」，這個欲貪，不管是欲貪的現行也好，種子也好，都是不清淨的，屬于這一類的。你對于這個五蘊裏面，這五法裏面有這樣的東西隨逐你。「行聚」，這個「行」就是活動，就是一切有爲法。而這「聚」不是孤獨的，都是一堆一堆的，色法也是一大堆；受，你這感覺有苦受、樂受、不苦不樂受，苦樂憂喜舍的感覺也是一大堆，憂、喜、舍都是受；想也是一大堆；行也是一大堆；識也是一大堆。所有的法都不是單獨的，都是一堆一堆的，所以叫做「聚」。這五種法，是屬于「諸欲貪品粗重隨逐流轉雜染所攝行聚」的五法。這是標出來，標出來這「有取蘊」的大意，這底下就列出來究竟那五法呢？
「一、所依所緣自性行聚」，這個「所依」就是我們的前五根，這個「所依所緣自性行聚」是色法。「二、能領納自性行聚」是受，一條一條就是色受想行識五法。屬于色法來說，「所依」就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；「所緣」就是色、聲、香、味、觸，這也是色法。聲音也是屬于色法的，因爲色法的振動才發出來聲音，也是色法。所依的根的色法，所緣的境界的色法，這兩種色法是「自性行聚」，就是屬于它本身的境界。眼它本身的情況，耳、鼻、舌、身它本身的情況，這個「自性」就是它本身的意思，這也是屬于有爲的，也是「聚」。這是第一說到色蘊。
「二、能領納自性行聚」，能領納就是受，境界出現的時候，眼識和色境相接觸的時候就有識，就是根、境、識這叁個一和合就有受，就會感覺到是苦、是樂、是受，苦樂憂喜舍這種感覺。「能領納」，他有這種功能能領納。你若沒有識就不行了，他就沒有苦樂憂喜舍的受。「自性行聚」，這個受本身的這個有爲的境界，這也是一大聚。
「叁、能分別言說分位」，這是想，這個想它有兩個作用：一個是「能分別」，一個能「言說」。這個根境識一接觸的時候，他心裏面就會想，這個分別就是想，就是會思惟這是怎麼回事，取它的各式各樣的相貌情況，去加以觀察、加以思惟，那麼叫做「分別」；「言說」，又能說出來話，用語言表達出來他內心所想的，這兩件事。「分位」就是所想的也是有分位的，所說的話也是有分位的，不是一籠統的那樣子，其中有各式各樣微細情況差別的，所以叫「分位」，這是想。
「取諸法相自性行聚」，這還是這個想，能分別言說，由內心的分別所以能發出言說來，這是一種；第二種是「取諸法相」，其實這個「取諸法相」和那個「分別」有相通的意思。這個「取」也可以說是拿到，拿到諸法相貌的情況，這個是心法，這個是色法，心是屬于什麼，色法又屬于什麼，各式各樣的相貌，這樣的「自性」行相，這都是想的自性的一個「行聚」，這種境界。那麼這是想的相貌的情況。
「四、能作用自性行聚」，這就是五蘊裏面的行蘊，行蘊。前面「能領納自性行聚」，這是苦樂的領納，苦樂憂喜舍的領納；第叁個「能分別言說分位取諸法相自性行聚」，這是認識，認識境界的相貌；現在這第四個就是采取行動了，能發生出來行動的作用，或者是來保護自己，或者去破壞別人，或者利益他人，各式各樣的作用，這一類的活動，「自性行聚」，這是屬于行蘊。
「五、能了別自性行聚」，這是第五種，就是識蘊，識蘊是能了別，能了別一切境界的相貌。前面受、想、行是屬于心所法，能了別是心王，心王和心所是合作的，都有了別性。但是心王是主，其他心所法等于是幫助它做事情的一種情況，幫助心王做事情的一種功能。「能了別自性」，這了別本身的情況，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，它也是一聚一聚的，不是單獨的，心王它一動也是一大堆的事情。所以這個「聚」、集聚，所以這正是說這個就是五蘊。這五法裏面是「諸欲貪品粗重隨逐流轉雜染所攝行聚」，是這麼一個境界。這是「于有取蘊」是這樣情況，底下。
卯二、例無取蘊
此五相違，當知即是離欲貪品粗重還滅清淨所攝自性行聚。
這第二科「例無取蘊」，沒有煩惱的蘊；就是前面這五蘊和它相違反的，不是「諸欲貪品粗重隨逐流轉雜染所攝行聚」，不是了。
「當知即是離欲貪品」，它沒有欲貪品。這樣說這個「欲貪品」，應該不只是欲界的煩惱，色界、無色界的煩惱也在內。離了欲貪品，離了粗重，而能因爲戒定慧的修學成功了，就是回到諸法寂滅相這裏來，它那個無分別智，或者是有分別的智慧，都是清淨的，沒有煩惱的雜染，這樣所攝的「自性行聚」。「所攝」的也是色受想行識五蘊，也是聚集的。那麼這就是聖人的境界，這要到阿羅漢果以上才可以，才有這種無漏的五蘊，才出現的。
寅二、受用欲者所愛境別(分二科) 卯一、標列五欲
又有五種受用欲者所愛境界，諸樂欲者，常所追求，常所受用；諸背欲者，恒正觀察，謂色聲香味觸。
這底下第二科，前面是第一科「雜染清淨行聚差別」，現在第二科「受用欲者所愛境別」，這受用五欲樂的，在欲裏面生活的人，他所愛的境界有什麼不同呢？分兩科，第一科是「標列」這個「五欲」。
「又有五種受用欲者所愛境界」，受用欲的這一類的人，他所愛的境界有五種。「諸樂欲者，常所追求」，這歡喜欲的生活的人，常是這樣去追求這個欲的，沒有我要追求，有了就要受用，那麼已經有了還不足，還要繼續追求，還要加多一點，所以「常所追求，常所受用」。
「諸背欲者，恒正觀察」，但是也不全都是受用欲者，還有棄舍欲的人。棄舍欲的人，就是「背欲者」。「恒正觀察」，他爲什能夠棄舍這個欲？他就是要有智慧，能夠有深入的、正確的觀察欲是苦，所以他能放下這個欲，能「背欲」。這個五種是什麼呢？「謂色聲香味觸」，就是如意的色聲香味觸，是所追求的境界。
這一段是標，「標列五欲」；底下第二科「配釋四愛」，分兩科，第一科是「標」。
卯二、配釋四愛(分二科) 辰一、標
當知此中，依所追求、所尋思、所染著事，有四種愛樂。
「當知此」色聲香味觸裏面，「依所追求」的色聲香味觸，「所尋思」的色聲香味觸。這個「追求」是在未來，追求就是還沒出現，沒出現我要追求它，使令它出現，所以它還在未來，追求是還在未來；「所尋思」是已經過去了，我過去享受到的五欲，雖然是過去了，心裏面還在尋思、還在憶念。「所染著事」是現在，現在成就的五欲，時時愛著這五欲的事。此中「依所追求」是未來，「所尋思」是過去，「所染著」是現在，從這叁方面來觀察有四種愛樂的不同。底下第二科是「配」。
辰二、配
謂未來所愛樂事，即所追求；過去所愛樂事，即所尋思；現在所愛樂事，即所染著，此複二種：一、所愛樂事，二、從彼所生所愛樂受。
謂未來所愛樂的事，即是所追求的；過去所愛樂的事，即是所尋思的；現在所愛樂的事，即是所染著的，那麼這是叁種。但是「現在所愛樂事」有兩種，「此複二種：一、所愛樂事」，就是色聲香味觸；「二、從彼所生所愛樂受」，從這個色聲香味觸這個事上面，引發出來的愛樂的樂受，所愛的樂受，如意的覺受，所以加起來就是四種了。
寅叁、愛非愛業異熟差別
又有五種有情，所得受愛非愛業果異熟自體。謂天、人、那落迦、傍生、鬼趣。
這是第叁科，前面是第一科、第二科，現在第叁科「愛非愛業異熟差別」，有愛業異熟、非愛業異熟。
「又有五種有情」，就是五種衆生，他們所得到的受，這個「受」其實就是果報，但是這個受有差別，有「愛」業果異熟、有「非愛」業果異熟，有可愛的。因爲這個果是業所得，所以加了「業」字。這個「異熟」，就說這個果不是一下子就熟了，逐漸逐漸成熟的，所以叫做「異熟」。「自體」，就是這個果報的自體。一共有五種，「謂天、人、那落迦、傍生、鬼趣」，就是天、人，那是屬于愛業果異熟；那落迦是地獄、傍生、鬼趣這叁種，是非愛業果異熟，加起來就是五種。
寅四、失利養等因行差別
又有五種失利養因行，亦是背涅槃因行。謂若于是處受用利養，若從彼得，若所得物，若所爲得，若如是得，于此諸處心生吝惜。
「又有五種失利養因行，亦是背涅槃因行」，這是第四科「失利養等因行差別」。「失利養因行」，就是你有這樣的因行，就失掉了利養，這樣意思；因爲你有這樣的行爲，你就失掉了利養。「利」就是財富，「養」就是你生活所需，來資養你的生命，簡單說就是財富。失掉了財富的一個原因，就是你有這樣的一個行爲，使令你應該得的沒得到。
「亦是背涅槃因行」，而這種「失利養因行」，同時也是「背涅槃因行」，就是不能得涅槃了。你用這個「因行」，本來是應該得涅槃，但是也不能得了，就是這樣。這樣就是兩種利益都失掉了，因爲你有這個行爲，世間的利養失掉了，出世間的涅槃…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…