..續本文上一頁也得不到了，兩種功德，這兩種事都失掉了。這是標出來這個過失的，你這樣做有這樣的過失。「謂若于是處受用利養」，這底下列出來什麼是「失利養因行」？什麼是「背涅槃因行」？這底下標出來。
「謂若于是處受用利養」，就是這個人在這個地方，他能夠受用他的利養，就是他能得到，能得到財富。「若從彼得」，若是從那個人，或是那一家得到利養。「是處」，是處。「若從彼得」，是那個家，或者是約所得的利養的財物。「若所爲得」，因爲什能得到利養呢？就是「所爲得」，爲你有這樣的一個原因，你就能得到這個利養，那叫做「所爲得」。「若如是得」，這地方有解釋，或是屬于佛法這一方面的，這下文有解釋，就是你通達佛法，通達佛法的勝義怎麼怎麼地。
「于此諸處心生吝惜」，就是前面這多的地方，你心裏面吝惜，心裏面就是不歡喜別人去得到，就是我得到，別人不可以，叫做「心生吝惜」。這個《披尋記》解釋很詳細，我們看他的文。
《披尋記》五一叁頁：
又有五種失利養因行等者：《成實論》中〈雜煩惱品〉說有五悭：謂住處悭、家悭、施悭、稱贊悭、法悭。此中五種，如次應知。彼雲住處悭者：獨我住此，不用余人，即此所說若于是處受用利養。彼雲家悭者：獨我出入此家，不用余人，設有余人，我于中勝；即此所說若從彼得。彼雲施悭者：我于此中獨得布施，勿與余人，設有余人，勿令過我；即此所說若所得物。彼雲稱贊悭者：獨稱贊我，勿稱贊余人，設贊余人，亦勿令勝我，即此所說若所爲得。彼雲法悭者：獨我知十二部經義，又知深義，密而不說；即此所說若如是得。彼論又雲：此人墮餓鬼等諸惡處生。是故此說失利養因行。又雲：此人于解脫中終無有分。所以者何？是人于共有法尚不能舍，何況能舍自五陰耶？是故此說亦是背涅槃因行。
「又有五種失利養因行等者：《成實論》中〈雜煩惱品〉說有五悭」，就是《成實論》，不是《成唯識論》，就叫做《成實論》，是鸠摩羅什法師翻的，其中有一品叫做(雜煩惱品)，就是不是解釋一種煩惱，解釋了很多的煩惱，所以叫(雜煩惱品)。「說有五悭」，說這個人有五種悭吝。那五種呢？就是「住處悭、家悭、施悭、稱贊悭、法悭」，這五種。「此中五種，如次應知」，這裏面也就是說這五悭，也如《成唯識論》(應是成實論)那五悭的次第，就可以明白了。這底下就配合著解釋。
「彼雲住處悭者」，彼《成實論‧雜煩惱品》上說：「住處悭者：謂獨我住此，不用余人」，這個地方就是我在這住，別的人不要來這住。「即此所說若于是處受用利養」，《成實論》上說這個住處悭這句話，也就是這裏文所說的，「若于是處受用利養」，心生吝惜的意思。這是住處悭。
「彼雲家悭者」，彼《成實論》雜煩惱品說的家悭者，是「獨我出入此家」，我在這一家出入，「不用余人，設有余人，我于中勝」，我是最殊勝的，「即此所說若從彼得」就是這一句話，這一句話就是叫做「家悭」。
「彼雲施悭者」，《成實論》上說施悭怎麼講呢？「我于此中，獨得布施，勿與余人」，我不要給別的人，「設有余人，勿令過我」，給我多一點，給別人少一點，就像這樣子，「勿令過我」。「即此所說若所得物」這句話的意思。那麼這叫做「施悭」。
「彼雲稱贊悭者：獨稱贊我，勿稱贊余人」，這稱贊悭。就是要贊歎我才可以，不要贊歎別的人，「設贊余人，亦勿令勝我；即此所說若所爲得」，「所爲得」就是因爲一贊歎，這個人就有名望了，因爲有這個名聞而得到利養，這是「所爲得」。
「彼雲法悭者：獨我知十二部經」的道理，「又知深義，密而不說」，我都要隱密起來不向你說。「即此所說若如是得」，這是吝法，這是法悭。「彼論又雲」，彼這個《成實論》上又說：「此人墮餓鬼等諸惡處生」，這個人有這個五悭，這個人將來會到那去呢？就是墮落到餓鬼道去，「等」也可能到畜生道、地獄道，也可能的，「諸惡處生」。「是故此說失利養因行」，所以這失掉了利養因行，人的資格都沒有了。
「又雲：此人于解脫中終無有分」，那《成實論》又說，這個人他在聖道的解脫裏面，他沒有他的分了。「所以者何？是人于共有法尚不能舍」，這個人在「共有法」，這個地方、這個施主，或者財物，大家都可以受用，那位施主他誰都可以結緣的，不是你私有的，這是「共有法」。「共有法尚不能舍」，他都不能夠發心，大家都可以受用，他都不能布施。「何況能舍自五陰」？何況能棄舍自己的五蘊，觀察五蘊是無我、無我所呢？更是不能了。「是故此說亦是背涅槃因行」，所以這個人也不能得聖道了。這是第四科「失利養等因行差別」。
寅五、毀戒聞等諸法差別(分二科) 卯一、標
又有五法，令修行者先毀淨戒多聞，後虧止觀善轭。
這是第五科「毀戒聞等」，也破壞了戒，也破壞了多聞諸法的這些差別相。分兩科，第一科是「標」。
「又有五法」使令修行的人，他一開始破壞了自己清淨的戒，又破壞了他的多聞，就是修學佛法、聽聞佛法都被破壞了，破壞了這兩件事。這兩件事破壞了以後，「後虧止觀善轭」，不能持了淨戒，也不能多聞，那當然也不能修止觀了。要有戒你才能修止，要能多聞才能修觀，止觀是由淨戒和多聞來的，淨戒、多聞是止觀的基礎，這個基礎破壞了，止觀也就沒有了。
「善轭」，這個止觀是善轭。昨天講的那個是苦轭，是轭；現在這個止觀是善轭。這個「轭」是表示，你願意這樣修行的時候，就是一直地精進不棄舍，這樣努力修行的意思，所以叫做「轭」。就像那個馬在車轅裏面套住了，它不能解脫。說我們發心修學聖道以後，就是永久一直這樣修行，所以叫做「轭」。
卯二、釋(分二科) 辰一、毀淨戒
謂于諸欲中心生愛染，于能覺發憶念教授教誡者所心生瞋恚，未受屍羅令其不受，雖先受得後令棄舍，或使穿穴。
「謂于諸欲中心生愛染」，前面是「標」，標出來有這五法的過失。這底下就解釋，加以解釋，第一科先說「毀淨戒」。
「謂于諸欲中心生愛染」，這個修行人在這個色聲香味觸的欲中，心裏面有了愛染心，有這種不清淨心了。「于能覺發憶念教授教誡者所心生瞋恚」，心生欲染這是貪欲，這就是說五蓋，這是貪欲蓋。底下說這個瞋恚蓋，瞋恚蓋是什呢？「于能覺發」，就是能覺知道你有愛染心的那個人，「于能覺發憶念」，你自己有了愛染心以後還不能覺悟，趕快要恢複清淨還不能，不能而這個善知識能夠讓你憶念聖道，不要憶念愛染。「于能覺發憶念」，就是能覺悟你，你那個善知識能覺悟你，能發動你的正憶念。「教授教誡者」，教授你佛法的善知識，教誡你不要做惡事。這個善知識「所」，這個善知識那個地方。他若這樣對你教授教誡的時候，「心生瞋恚」，心裏不高興，心裏憤怒了，這是瞋恚蓋，這第二蓋。
「未受屍羅令其不受，雖先受得後令棄舍，或使穿穴」。那麼這個人生了瞋恚不接受教導，那怎麼辦呢？那這個善知識就是「未受屍羅令其不受」，就是這個修行人退了道心，因爲他沒有受戒，這個善知識就不准他受戒。「雖先受得」，說以前受過戒，受過大戒，「後令棄舍」，他若不覺悟的話，就叫他舍戒，是這樣意思。「或使穿穴」，這個令他棄舍，或者是使令他穿穴，這句話是叫他去穿了穴，這樣子。
辰二、毀多聞
耽著惛睡，恒不寂靜，染汙追悔，常懷疑惑，于所聞法不能領受，雖初領受尋即忘失，雖不忘失不證決定。
前面是兩個蓋，貪欲蓋、瞋恚蓋。這底下第二「毀多聞」，那麼貪欲蓋、瞋恚蓋破壞了戒。這底下「毀多聞」。
「耽著惛睡」，這個修行人就歡喜睡覺，本來這時候應該吃飯，吃飯都不吃了，要去睡覺，「耽著惛睡」；一個惛沈，一個睡眠，「耽著惛睡」，這就是惛沈睡眠蓋。「恒不寂靜，染汙追悔」，這是第四個蓋，這就是掉舉惡作這兩個蓋。「恒不寂靜」，就是心裏面掉動，心老是動，想這些放逸的事情，這些染汙的事情，「恒不寂靜」。「染汙追悔」，「追悔」也屬于善、也屬于惡，通于善也通于惡。在這裏就是我以前，我應該不要那麼早出家，就是後悔，出家後悔了。哎呀！我那麼年輕就出家，你看就錯誤了機會。這是「悔」，後悔自己作善，後悔自己沒有作惡，我那時作惡事最好，所以是染汙的追悔，後悔。這是第四個蓋，就是掉舉惡作蓋。
「常懷疑惑」，就是出家修行，修學聖道，是有聖道嗎？有佛菩薩嗎？對這些事情都有疑惑，對叁寶有疑惑，「常懷疑惑」。「于所聞法不能領受」，這前面說這叁個蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，「常懷疑惑」是疑蓋，這叁個蓋。有了這叁個蓋，「于所聞法不能領受」，善知識講解佛法的時候，他不能領受，不入其心。「雖初領受尋即忘失」，雖然他當初這個蓋沒有現前的時候，他還是能領受，聽聞佛法聽到心裏面去，但是現在又忘掉了，「尋即忘失」，很快就失掉了，忘掉了。「雖不忘失不證決定」，或者是他沒有忘失，但是也不能決定，對佛法的信心還是不具足，還是不能決定，還是疑惑，這樣子就是破壞了「多聞」，是這樣子。
寅六、二種下分諸結差別(分二科) 卯一、明下分
又有二種下分：謂見道是修道下分，欲界是色無色界下分。
這底下第六科，前面是第五科。這是第六科「二種下分諸結差別」，分兩科，第一科「明下分」。
「又有二種下分」，這個「下」的這一部分有兩種不同。「謂見道是修道下分」，這是一種。前面是說善根不強、業障現前的人，這底下說修行有成功的人，成功的人有見道、有修道的不同。這個見道是初果聖人，初得…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…