..續本文上一頁無生法忍的人，他是在修道的以下，修道的境界是更高了，見道是低，修道是更高尚的境界。所以見道是修道的下分，這是一分。「欲界是色無色界下分」，在叁界來說，這衆生居住的地方來說，這個欲界是色界無色界以下的境界，色界無色界在欲界以上，更高尚的境界，就是兩種下分。

　　卯二、顯諸結(分二科)　辰一、標

　　約此二種下分，說五下分結。

　　這底下第二科「顯諸結」，「顯諸結」分兩科，第一科是「標」。「約此二種下分，說五下分結」，約前面這一個見道是修道下分，欲界是色無色界下分，約這兩種下分來說明這五種煩惱，這五種煩惱都是屬于下分的。

　　辰二、辨

　　依初下分，說薩迦耶見、戒禁取、疑；依第二下分，說貪欲、瞋恚。

　　「依初下分，說薩迦耶見、戒禁取、疑」，第二科就是「辨」，辨是說明。依頭一個下分就是見道和修道，見道是修道的下分來說薩迦耶見、戒禁取、疑。這個結就是煩惱，第一個煩惱就是「薩迦耶見」，執著我、我所，執著色受想行識裏面有個我，有我就有我所，有這種煩惱，這是一個染汙的。因爲執著有我，他就會發出來染汙的煩惱，所以薩迦耶見是染汙的。

　　執著有一個我，這樣講當然是沒有講錯，執著有我。但是應該更明白一點說，我們的身體是剎那剎那的生滅變化，我們這個身體是有老病死的，我們身體是要老、要病、要死。但是這個我沒有剎那生滅，也沒有老病死，這個身體死了，但是我沒有死，我還是常住不壞的。這個我不死，身體死了我到那去呢？我可能到天上去，也可能到叁惡道去，繼續去受果報。但是這個我是什麼呢？是執著的我，並不是真實有這麼個我，是虛妄分別心執著有一個我，是這樣子。那麼這叫做「薩迦耶見」。

　　「戒禁取」，就是外道所持的這些牛狗戒、五熱炙身這些事情。這個「戒禁」，就持這條戒，你不可以違犯，這叫「戒禁」；「取」是執著、愛著這個戒。說這樣做，將來會生天，會怎麼怎麼地…，取著戒禁取。乃至修禅定也屬于這一個，不是佛教徒，非佛教徒修襌定認爲可以生到色界天、無色界天，就是得涅槃了，也是屬于戒禁取的。這個「疑」，剛才說過，就是對于佛教的苦集滅道、聖道疑惑，沒有信心不決定。這叁種煩惱，「依初下分」，就是見道的時候，見道的人斷這叁種煩惱。你若沒有斷，這叁種煩惱障礙你見道，這個意思。怎麼障礙你的見道呢？

　　「薩迦耶見」是執著這個生命體裏面是有我的，障礙你見道，你若執著這個色受想行識裏面有一個常恒住不變異的我，你就不能修無我觀，你無我觀就不能修；因爲他執著這身體有個我，所以不可能修無我觀。以前初開始，我初出家的時候聽《四教儀集注》，聽那法師講《四教儀集注》，就是講這個，只是講那句話，但是我不懂，什麼叫做障道？不明白。現在可以這麼講，你若執著有個我，執著色受想行識有個我，那就不能修無我觀了。有我和無我是相沖突的，不能並存的，就不能修學佛法了，不能修學聖道，障礙你修學聖道，「薩迦耶見」。

　　「戒禁取」，這個煩惱就是跑到外道裏面去了，佛法以外，去相信外道，去修學外道去了。所以薩迦耶見障礙你修學聖道，不能發起聖道；第二個就是跑到外道裏面去；第叁個「疑」，就算是來到佛法裏面來，對佛教沒有信心，是嗎？是這樣子嗎？所以這叁個都有障道的作用，可是若見道的時候，這叁種煩惱都消滅了，就都消滅了。對于佛法的學習，這些事情，你若不學習《阿毗達磨論》，就是把這文順一順，薩迦耶見就是我我所見，戒禁取就是外道的戒，疑惑種種，就這樣講，不行！你還是迷迷糊糊。你若讀《阿毗達磨論》、《大毗婆娑論》，或者是《俱舍論》、《順正理論》，讀這個《阿含經》讀一讀，才明白這些名詞的本意，才能明白。明白了以後，你思想裏面有這樣的思想以後，再接觸到不同思想的時候，你就有點敏感，你心裏面立刻就知道這地方有問題；但是我們若學習的時候，迷迷糊糊的，反正只是把文字過去了，沒有明白那個真義，你就不知道那件事那裏有問題，不知道。

　　南傳佛教學者和北傳佛教學者接觸的時候，大家在互相介紹佛法的時候就有問題，思想就有問題，思想問題的結果，南傳佛教就說我們是大乘非佛說。這事是那樣，他們說我們大乘佛法是非佛說，也不是沒有根據的，也是有個理由說出來的。而我自己這麼想，我們不管你是那個學派大乘佛法的學者，你對佛法馬馬虎虎學一點，你不能夠否認，你不能同南傳學者來辯論這件事情，不能辯論。最多你自己的信心沒有動搖，就算你不錯了，只此而已，你不能反駁他，你說不出來，你不知怎麼回事。

　　但是我這又提到印順老法師，但是印順老法師可不是，印順老法師能保護了中國的大乘佛教，能夠否認南傳佛教這句話，他說出個理由來，會說出一個理由來。我想我們中國佛教的傳統佛教學者，不高興印順老法師的思想，你不高興歸你不高興，但是也不是今天了，我看至少前十幾年就開始了，中國佛教、北傳佛教受到南傳佛教，我們不說是侵略，不是說侵略，就是受到他們的，可以說是動搖了一下。他對北傳佛教的批評，北傳佛教的學者，我看大多數人對于教義的學習都不夠，都受到他的動搖，動搖了。但是你若是能夠注意去讀印順老法師的書，這大乘佛法的信心，佛法的信心還能建立起來。也有的人把印順老法師的書都藏起來，不教它流通，我都知道這種事，不可以擺出來的。當然也有人也有其他的原因，我的著作放在上面，印順老法師的書放到邊上去，也有這種情形，那就是另一回事。

　　我說這一段話的意思，對于佛法的學習，馬馬虎虎的學習，你不會有這種感覺。人家說大乘非佛說，你還不知怎麼回事。你若清清楚楚的學習，那就不同，你立刻就明白怎麼回事。當然也有人學習印老的思想，反倒是說大乘非佛說了，這種人也是有。但是我看印老的書，反倒認爲他有保護大乘佛教的作用，我的想法是這樣子。當然也可能有第叁種想法，第叁種、第四種、第五種的想法也可能的。

　　這是說薩迦耶見和戒禁取見和疑，這個薩迦耶見這個地方是有點事情。我們如果不多讀經論，那些經論我都不讀，那些話我都不願意，我就歡喜學個祖師禅，那也好，你願意這樣就這樣，也是可以。但是佛法的真義，我看你做夢還沒夢到，若我看。因爲你沒有學習佛法，你憑什麼能知道佛法的真義呢？憑什麼能知道呢？不可能會知道。你沒學過就是不知道，除非你是辟支佛。但是若按辟支佛的道理來說，沒有佛，也沒有佛法的世界，也不需要有書本，他就知道觀察這無常的境界，他能覺悟聖道，那也是和佛說的法是相契合的，那和現在的這些學習祖師禅的人還不同。所以還不能拿辟支佛來證明我學的佛法是對的，還不能這麼講。但是這話不是說，我的就是對的，你的就是不對，不是這個意思。你就把成見放下來，好好的學習學習佛法，自然你會明白這件事，不是這樣意思。所以注意「薩迦耶見」這個地方是有事情的。

　　這個五下分結就是薩迦耶見、戒禁取、疑，這下面還有個貪、瞋，這是五下分結。但是在這個十使，薩迦耶見這是一個，還有一個邊見，還有個見取見；這個邊見這裏沒有說，邊見沒有說，見取也沒有說，邪見也沒說，這叁個見沒有講。叁個沒有講，在《俱舍論》上的解釋，這薩迦耶見就包括了邊見，邊見就是你若執著有我時候，執著這個生命體裏面，這個老病死的臭皮囊裏面有一個常恒住的有我，這個身體裏面有個我；不是說是說話，我怎麼地，你怎麼地，不是說話那個意思，是要觀察這句話裏面表達的意義。這身體裏面有個我，這個我在時間上來說是怎麼情形呢？是常住的呢？是不常住的呢？這就是邊見。常是一邊，不常就是無常，就是斷；常是一邊，斷是一邊，這就是邊見。這個我是常住的，是中斷了，人若死了就沒有了；就是一個常見，一個斷見。所以有這個薩迦耶見，也就包括了邊見在內，這樣意思，這個薩迦耶見。

　　這個「戒禁取見」裏邊，也就包括那個見取見。見取就是外道他的思想，他執著是色界的四襌就是涅槃，他有這樣子見解的話，他認爲這個見解是非常好的，叫做見取見，這樣意思。他執著這個牛狗戒這樣子，將來就能生天，認爲這個見解非常好，那麼這個見取。而這個戒取見就是實行這件事，修行這件事，所以這個戒取見和見取見不同，但是他們可以互相有關系，所以就包含在戒禁取裏面了，是這樣意思。這個「疑」呢？其中也有邪見，把邪見也包括在裏面，就是不承認有因果報應，叫做邪見。這樣說薩迦邪見、戒禁取見、疑就把那叁個見也包括在裏面了，是這樣意思。這是依第一個下分說這叁種見，你若斷除去這叁種見，你就得見道了，這樣意思。

　　「依第二下分，說貪欲、瞋恚」，就是欲界是色界下分。那樣就是上界：色界、無色界來說，色界、無色界他們是沒有瞋恚的，他們也沒有欲的貪。欲界的欲，上界的人他們不稀罕，他們棄舍那個欲，唯有欲界的人愛著這個欲，而且還發脾氣很厲害，這叫瞋恚。這樣子初果是斷了薩迦耶見、戒禁取見、疑，斷除這叁種見，也就把那幾個見也斷了。等到二果、叁果就把貪欲、瞋恚也斷了，那就得了叁果。所以叁果聖人，初果、二果、叁果是斷五下分結，把五下分結斷了，那麼就生到色界天去了。

《瑜伽師地論講記 卷第十四 (13)》全文閱讀結束。