..续本文上一页无生法忍的人，他是在修道的以下，修道的境界是更高了，见道是低，修道是更高尚的境界。所以见道是修道的下分，这是一分。「欲界是色无色界下分」，在三界来说，这众生居住的地方来说，这个欲界是色界无色界以下的境界，色界无色界在欲界以上，更高尚的境界，就是两种下分。

　　卯二、显诸结(分二科)　辰一、标

　　约此二种下分，说五下分结。

　　这底下第二科「显诸结」，「显诸结」分两科，第一科是「标」。「约此二种下分，说五下分结」，约前面这一个见道是修道下分，欲界是色无色界下分，约这两种下分来说明这五种烦恼，这五种烦恼都是属于下分的。

　　辰二、辨

　　依初下分，说萨迦耶见、戒禁取、疑；依第二下分，说贪欲、瞋恚。

　　「依初下分，说萨迦耶见、戒禁取、疑」，第二科就是「辨」，辨是说明。依头一个下分就是见道和修道，见道是修道的下分来说萨迦耶见、戒禁取、疑。这个结就是烦恼，第一个烦恼就是「萨迦耶见」，执着我、我所，执着色受想行识里面有个我，有我就有我所，有这种烦恼，这是一个染污的。因为执着有我，他就会发出来染污的烦恼，所以萨迦耶见是染污的。

　　执着有一个我，这样讲当然是没有讲错，执着有我。但是应该更明白一点说，我们的身体是剎那剎那的生灭变化，我们这个身体是有老病死的，我们身体是要老、要病、要死。但是这个我没有剎那生灭，也没有老病死，这个身体死了，但是我没有死，我还是常住不坏的。这个我不死，身体死了我到那去呢？我可能到天上去，也可能到三恶道去，继续去受果报。但是这个我是什么呢？是执着的我，并不是真实有这么个我，是虚妄分别心执着有一个我，是这样子。那么这叫做「萨迦耶见」。

　　「戒禁取」，就是外道所持的这些牛狗戒、五热炙身这些事情。这个「戒禁」，就持这条戒，你不可以违犯，这叫「戒禁」；「取」是执着、爱着这个戒。说这样做，将来会生天，会怎么怎么地…，取着戒禁取。乃至修禅定也属于这一个，不是佛教徒，非佛教徒修襌定认为可以生到色界天、无色界天，就是得涅槃了，也是属于戒禁取的。这个「疑」，刚才说过，就是对于佛教的苦集灭道、圣道疑惑，没有信心不决定。这三种烦恼，「依初下分」，就是见道的时候，见道的人断这三种烦恼。你若没有断，这三种烦恼障碍你见道，这个意思。怎么障碍你的见道呢？

　　「萨迦耶见」是执着这个生命体里面是有我的，障碍你见道，你若执着这个色受想行识里面有一个常恒住不变异的我，你就不能修无我观，你无我观就不能修；因为他执着这身体有个我，所以不可能修无我观。以前初开始，我初出家的时候听《四教仪集注》，听那法师讲《四教仪集注》，就是讲这个，只是讲那句话，但是我不懂，什么叫做障道？不明白。现在可以这么讲，你若执着有个我，执着色受想行识有个我，那就不能修无我观了。有我和无我是相冲突的，不能并存的，就不能修学佛法了，不能修学圣道，障碍你修学圣道，「萨迦耶见」。

　　「戒禁取」，这个烦恼就是跑到外道里面去了，佛法以外，去相信外道，去修学外道去了。所以萨迦耶见障碍你修学圣道，不能发起圣道；第二个就是跑到外道里面去；第三个「疑」，就算是来到佛法里面来，对佛教没有信心，是吗？是这样子吗？所以这三个都有障道的作用，可是若见道的时候，这三种烦恼都消灭了，就都消灭了。对于佛法的学习，这些事情，你若不学习《阿毗达磨论》，就是把这文顺一顺，萨迦耶见就是我我所见，戒禁取就是外道的戒，疑惑种种，就这样讲，不行！你还是迷迷糊糊。你若读《阿毗达磨论》、《大毗婆娑论》，或者是《俱舍论》、《顺正理论》，读这个《阿含经》读一读，才明白这些名词的本意，才能明白。明白了以后，你思想里面有这样的思想以后，再接触到不同思想的时候，你就有点敏感，你心里面立刻就知道这地方有问题；但是我们若学习的时候，迷迷糊糊的，反正只是把文字过去了，没有明白那个真义，你就不知道那件事那里有问题，不知道。

　　南传佛教学者和北传佛教学者接触的时候，大家在互相介绍佛法的时候就有问题，思想就有问题，思想问题的结果，南传佛教就说我们是大乘非佛说。这事是那样，他们说我们大乘佛法是非佛说，也不是没有根据的，也是有个理由说出来的。而我自己这么想，我们不管你是那个学派大乘佛法的学者，你对佛法马马虎虎学一点，你不能够否认，你不能同南传学者来辩论这件事情，不能辩论。最多你自己的信心没有动摇，就算你不错了，只此而已，你不能反驳他，你说不出来，你不知怎么回事。

　　但是我这又提到印顺老法师，但是印顺老法师可不是，印顺老法师能保护了中国的大乘佛教，能够否认南传佛教这句话，他说出个理由来，会说出一个理由来。我想我们中国佛教的传统佛教学者，不高兴印顺老法师的思想，你不高兴归你不高兴，但是也不是今天了，我看至少前十几年就开始了，中国佛教、北传佛教受到南传佛教，我们不说是侵略，不是说侵略，就是受到他们的，可以说是动摇了一下。他对北传佛教的批评，北传佛教的学者，我看大多数人对于教义的学习都不够，都受到他的动摇，动摇了。但是你若是能够注意去读印顺老法师的书，这大乘佛法的信心，佛法的信心还能建立起来。也有的人把印顺老法师的书都藏起来，不教它流通，我都知道这种事，不可以摆出来的。当然也有人也有其他的原因，我的著作放在上面，印顺老法师的书放到边上去，也有这种情形，那就是另一回事。

　　我说这一段话的意思，对于佛法的学习，马马虎虎的学习，你不会有这种感觉。人家说大乘非佛说，你还不知怎么回事。你若清清楚楚的学习，那就不同，你立刻就明白怎么回事。当然也有人学习印老的思想，反倒是说大乘非佛说了，这种人也是有。但是我看印老的书，反倒认为他有保护大乘佛教的作用，我的想法是这样子。当然也可能有第三种想法，第三种、第四种、第五种的想法也可能的。

　　这是说萨迦耶见和戒禁取见和疑，这个萨迦耶见这个地方是有点事情。我们如果不多读经论，那些经论我都不读，那些话我都不愿意，我就欢喜学个祖师禅，那也好，你愿意这样就这样，也是可以。但是佛法的真义，我看你做梦还没梦到，若我看。因为你没有学习佛法，你凭什么能知道佛法的真义呢？凭什么能知道呢？不可能会知道。你没学过就是不知道，除非你是辟支佛。但是若按辟支佛的道理来说，没有佛，也没有佛法的世界，也不需要有书本，他就知道观察这无常的境界，他能觉悟圣道，那也是和佛说的法是相契合的，那和现在的这些学习祖师禅的人还不同。所以还不能拿辟支佛来证明我学的佛法是对的，还不能这么讲。但是这话不是说，我的就是对的，你的就是不对，不是这个意思。你就把成见放下来，好好的学习学习佛法，自然你会明白这件事，不是这样意思。所以注意「萨迦耶见」这个地方是有事情的。

　　这个五下分结就是萨迦耶见、戒禁取、疑，这下面还有个贪、瞋，这是五下分结。但是在这个十使，萨迦耶见这是一个，还有一个边见，还有个见取见；这个边见这里没有说，边见没有说，见取也没有说，邪见也没说，这三个见没有讲。三个没有讲，在《俱舍论》上的解释，这萨迦耶见就包括了边见，边见就是你若执着有我时候，执着这个生命体里面，这个老病死的臭皮囊里面有一个常恒住的有我，这个身体里面有个我；不是说是说话，我怎么地，你怎么地，不是说话那个意思，是要观察这句话里面表达的意义。这身体里面有个我，这个我在时间上来说是怎么情形呢？是常住的呢？是不常住的呢？这就是边见。常是一边，不常就是无常，就是断；常是一边，断是一边，这就是边见。这个我是常住的，是中断了，人若死了就没有了；就是一个常见，一个断见。所以有这个萨迦耶见，也就包括了边见在内，这样意思，这个萨迦耶见。

　　这个「戒禁取见」里边，也就包括那个见取见。见取就是外道他的思想，他执着是色界的四襌就是涅槃，他有这样子见解的话，他认为这个见解是非常好的，叫做见取见，这样意思。他执着这个牛狗戒这样子，将来就能生天，认为这个见解非常好，那么这个见取。而这个戒取见就是实行这件事，修行这件事，所以这个戒取见和见取见不同，但是他们可以互相有关系，所以就包含在戒禁取里面了，是这样意思。这个「疑」呢？其中也有邪见，把邪见也包括在里面，就是不承认有因果报应，叫做邪见。这样说萨迦邪见、戒禁取见、疑就把那三个见也包括在里面了，是这样意思。这是依第一个下分说这三种见，你若断除去这三种见，你就得见道了，这样意思。

　　「依第二下分，说贪欲、瞋恚」，就是欲界是色界下分。那样就是上界：色界、无色界来说，色界、无色界他们是没有瞋恚的，他们也没有欲的贪。欲界的欲，上界的人他们不稀罕，他们弃舍那个欲，唯有欲界的人爱着这个欲，而且还发脾气很厉害，这叫瞋恚。这样子初果是断了萨迦耶见、戒禁取见、疑，断除这三种见，也就把那几个见也断了。等到二果、三果就把贪欲、瞋恚也断了，那就得了三果。所以三果圣人，初果、二果、三果是断五下分结，把五下分结断了，那么就生到色界天去了。

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (13)》全文阅读结束。